1、周易导读,党怀兴陕西师范大学文学院 2009年2月,提 纲,一、周易的性质,三、周易题解,六、周易与后世易图,七、周易哲学与中国文化,八、周易学习参考文献,九、周易学习研究参考论题,二、周易的成书和编撰,四、周易的构成 ,五、周易的占筮,一、周易的性质,远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草(民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍 草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。 )卜卦，叫占筮，周易就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用
2、的占卜书。,一、周易的性质,蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。,一、周易的性质,在性质上，周易本来是一部占卜的书籍，后来，由于易传的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的五经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响深远光大。,二、周易的成书和编撰,汉书艺文志六艺略易类序：宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。 隋书经籍志经部易类序：昔宓羲氏始画八卦，盖因而重之，
3、为六十四卦。周文王作卦辞，谓之周易。孔子为彖象系辞文言序卦说卦杂卦。 唐孔颖达周易正义序：伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。卦辞文王，爻辞周公，马融陆绩等并同此说，今依用之。,“人更三圣，世历三古”,按照传统的说法，周易成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在易传中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，周易只有
4、八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种周易称之为先天易学。,“人更三圣，世历三古”,天水伏羲祭祀,“人更三圣，世历三古”,周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作周易，这种说法早在司马迁的史记中就有了记载，史記周本紀：周文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。 右图为羑里城的周文王像,“人更三圣，世历三古”,周文王演易台,孔子,孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，易传是他晚年创作的。从下述文献可见孔子与易学之一般：,相关文
5、献,论语述而：加我数年，五十以学易或作：亦可以无大过矣。 论语子路：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德， 或承之羞，子曰：不占而已矣。郑玄注曰：易，所以占吉凶。无恒之人，易 所不占。 史记孔子世家：孔子晚而喜易，序彖系象说卦， 文言。读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于 易则彬彬矣。,相关文献,马王堆帛书二三子问：易曰：寝龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝， 猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故
6、曰：杭龙有悔。（释文据道家文化究研第三辑，页425） 马王堆帛书要： 夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐 行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：尚书多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁 者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝
7、巫卜筮其后乎！ （释文据道家文化究研第三辑，页434-35）,相关文献,朱伯崑：帛书要文中提出夫子老而好易。此是对论语述而：假我数年，五十以学易，可以无大过矣的阐发。此说与司马迁所说孔子晚而喜易说是一致的。并且表明其所依据的论语本子，是齐论而非鲁论。因为鲁论本，易作亦。其论孔子学易说周易中有古之遗言焉(指卦爻辞)，学易目的是非安其用而乐其辞。用指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，借孔子话说：赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。此文认为孔子学，易不同于史巫：后世之
8、士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。此种周易观，即荀学所说的善为易者不占。 （帛书本易说读后，道家文化究研第六辑，314页）,以上的说法存在很多问题，比如伏羲画八卦，只是一种传说，没有历史文物证据。而关于文王演六十四卦与作卦爻辞的说法也是有问题的。因为根据历史学家的考证，在周易卦爻辞中记载了文王以后的史实，如 “箕子之明夷”、“康侯用锡马蕃庶”等，如果传统的说法是对的，那么周文王如何会知道他去世以后的事情呢？关于重叠八卦而演化出六十四卦，历来还有不同的意见，如王弼认为是伏羲，郑玄认为是神农，孙盛则认为是大禹。总之，传统所谓的 “人更三圣，世历三古”的说法并不可靠，但它给我
9、们的启示是：周易绝非一时、一人所作。周易的卦爻辞应该是当初的占卜术士的经验积累，由几代贞人术士递相编撰而成的。至于孔子作易传，学术界也有分歧，肯定这种说法的，如司马迁在史记中就论证易传为孔子所作，也有人认为是孔子的弟子所作；有人则持怀疑态度，最早的如宋朝的欧阳修。肯定者以为在易传中有“子曰”的字样，因此认为是孔子所做，或者与孔子有关；其实“子曰”在古代是学生对老师的尊称，并非专指孔子。随着简帛图书的出土，人们发现易传的内容和孔子是有关系，但它的思想很复杂，既不是传统的儒家思想，也不是纯粹的道家思想，而是杂糅各家思想而成，这使这一问题变得更加复杂。,现代学术界一般认为，周易的六十四卦经文形成于殷
10、末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。大多学者认为易传成书于战国时期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后学，易传中的一些话反映了儒家的思想，可能是孔子传授周易时所说，它的学生根据孔子所讲的记录，加以整理、补充、润色编纂而成。根据刘大钧先生周易概论的考证，易传为思孟学派（即孔子的后代子思和孟子）所作。孔子一定和周易发生了某些关系，因为在论语中，孔子明确地说过“五十以学易”，也引用过周易恒卦的九三爻辞“不恒其德，或承之羞”；司马迁、班固在史书中也肯定过孔子晚而喜易，读易“韦编三绝”；帛书周易的出土也可以证明这一点。,周公,三、周易题解,周易到底是什
11、么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。周易这个名称，最早见于周礼春官太卜：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”因此我们先看“周”字的解释： 第一种说法认为“周”是朝代名，指周朝。郑玄易赞说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”唐代孔颖达周易正义说：“又文王作易之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书周礼，题周以别余代。”朱熹周易本义也说：“周，代名也。” 第二种观点认为“周”是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。”这种观点认为“周”指的就是周地岐阳，即现在陕西省岐山县。
12、第三种观点认为“周”是“周普”、“普遍”的意思。郑玄易赞易论:“周易者，言易道周普，无所不包。”认为周易就是易理无所不包的意思，“周”为普遍、博大之意。唐代陆德明经典释文说：“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”这种观点也得到很多学者的认可，并且他们引用周易中的原话来证明：“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周流六虚”。这些语句的意思多在说明周易是一种广大悉备的学问，容纳天地，无所不包。在这种观点中，他们还认为，周易一书的卦序也可以证明“周”字是“周普”的意思，周易现行本的第一卦是乾卦，乾就是天的意思，而天是笼罩万物、无所不包的。乾为天，天覆盖万物，则周易之“
13、周”自然是周普之义。,三、周易题解,再来看“易”字。关于这个字的看法，也有多种解释。第一种说法，也是较为流行的说法，认为“易”是“三易”的统一，郑玄易赞易论引易纬乾凿度说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”易以六十四卦包括宇宙间一切天人的现象，以简驭繁，这是“易简”；占卜时以卦爻变化预示吉凶祸福，每次各有不同的卦、爻象，这是“变易”；“天不变，道亦不变”，易理是万世不变的，这是“不易”。中国的古人把如此丰富的意义统统涵摄在一个“易”字中，也可见中国哲学的精简深奥。第二种说法，说文“易”下引“秘书说”：“日月为易，象阴阳也。”易纬乾凿度云：“易名有四义，本日月相衔。”汉代经师
14、郑玄在他的易论中也说：“易者，日月也。”这种说法比较符合周易一书的思想，因为早在庄子中就有“易以道阴阳”的话。这种说法揭示出周易是以研究事物的阴阳变化为根本任务的，“易”象征阴阳二气的消长变化。再者，也有人从文字字形上来分析，认为“易”字很像是由上“日”下“月”两部分组成，这种观点得到很多人的认同，但不一定符合“易”字的本意。“日月为易”仅仅是许慎说文解字在解释“易”字时所引的“秘书说”，许慎也以为是一家之言。,三、周易题解,再来看“易”字。关于这个字的看法，也有多种解释。第三种说法认为“易”是生生不息的意思，即易传中所说的“生生之谓易”。这种观点着眼于变化这个意思，只不过它认为这种变化是一种
15、生命的代谢与生成。第四种看法认为易就是蜥蜴。这种说法见于东汉许慎的说文解字：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。” 在动物中最善于变化的莫过于蜥蜴，变色龙就是这样的一类动物。南宋洪迈在容斋随笔中说蜥蜴“身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。”此说影响较大。近来反对者有南怀瑾先生，把中国老祖宗发明的伟大智慧周易说成是起源于一种叫“蜥蜴”的爬行动物，实在是对老祖宗的一种侮辱和亵渎。陕西师范大学文学院的辛介夫先生在考察了甲骨文和金文字之后说，这种说法比“日月为易”的说法更缺乏科学的依据，因为在现存的甲骨文和金文中，“易”这个字还没有被解释为蜥蜴的，在古汉语中，蜥蜴都是作为双音词或连绵词出现的，没有单称
16、“易”的，并且在说文解字虫部中也没有“蜴”字，只有“蜥”字。,结合以上的观点，我们认为，周易一书是周代的占卜书，旨在研究宇宙万事万物变化的规律、预示吉凶祸福的。,南怀瑾,四、周易的构成,周易由经与传两部分构成。我们现在所说的周易一般包括两部分，即易经和易传。其中经包括六十四卦及其卦辞和爻辞，易传也就是人们所说的“十翼”，因为它一共十篇，被附在经后来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。其实易传只有七部分，即系辞、彖辞、象、文言、说卦、序卦和杂卦，因为系辞、彖辞和象分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。易传是目前发现的最早研究周易的专著，它不可能出自一人之手，应该是前人吸收各家学
17、说集体编撰的结果，由于在易学史上它第一次把周易哲理化，所以其地位相当的重要性，以至于后来它也成为周易的重要组成部分。狭义上所说的易经是指不包括易传在内的六十四卦卦爻辞，而广义的易经则等同于周易。,（一）易经,经在写法、编排体例等都有自己的特点。,1. 卦画(阳)与-(阴)两个符号是周易的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点:第一种比较有影响的说法来源于易传：“河出图，洛出书，圣人则之。”“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这种说法认为，八卦是圣人（伏羲氏）观察外界事物的结果。引文中说到
18、了河图和洛书，但这两个图形出现的时间是很晚的，而且到底哪一个是河图，哪一个是洛书，也是有不同的看法。再者就是到底是八卦起源于河图洛书还是河图洛书起源于八卦，也是一个悬而未决的问题。这种说法值得肯定之处在于：八卦是伏羲氏在观察自然界和人类自身的启发下所创立的。观察的范围包括天文、地理以及鸟兽动物的足迹纹理，远处观察的是外界事物，近处观察的是人类自己的身体。这一说法符合人类认识事物的规律。第二种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜有关。即卦画(阳)与-(阴)受男女生殖器的启发，即是男性生殖器的象征，-是女性生殖器的象征。,1. 卦画,第三种说法是结绳记事说。这种观点认为，在周易符号产生的时期，人类尚未
19、产生文字，人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，小事就打一个小结，大事就打一个大结。,（一）易经,经在写法、编排体例等都有自己的特点。,1. 卦画(阳)与-(阴)两个符号是周易的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点:第四种说法是龟兆说。古时先民占卜要用龟甲，先是烧灼龟甲，然后卜师根据裂纹的不同形状来判断吉凶。周易的卦爻符号就是根据这些龟甲的裂纹形象画出来的。像余永梁的易卦爻辞的时代及其作者、屈万里的易卦源于龟卜考等持这种观点。研究表明，这种说法并不符合周易占筮的实际。第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草。比如高亨先生在周易古经今注中认为：阳爻象征一节之
20、竹，阴爻- -象征二节之竹。阴爻和阳爻是人们卜筮时所取竹节的象征。但也有学者认为阴爻和阳爻起源于蓍草的排列，阳爻象征一根完整的蓍草，阴爻象征一根中间断开的蓍草。第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日。这种观点认为，“卦”字的字形可以分为左右两个部分，左边就是一个“圭”字，右边是一个“卜”字，圭是古人用来测量日影的工具，“卦”字由“圭”和“卜”字两部分构成，可见八卦起源于这种测量日影的方法，卦爻符号就是记载晷影变化的符号。此可备一说，从这一点可以看出周易受到古代天文历法的影响。,（一）易经,经在写法、编排体例等都有自己的特点。,1. 卦画(阳)与- -(阴)两个符号是周易的基本卦画符号。关
21、于这两个符号的产生，有以下观点:第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻符号起源于数字。从左传的有关记载来看，当时就认为筮法与数字有某种联系，后来朱自清先生和闻一多先生对此都有自己的看法，认为卦爻符号和数字有很密切的关系。再后来，张政烺先生根据甲骨文和金文中的一些数字分析，认为这些数字就是一些数字卦，它们应当是周易卦爻符号的源头。张先生的这一发现引起了学术界的轰动，目前认同的学者较多。,以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们
22、需要思考的问题。,（一）易经,2. 八卦八卦是构成周易卦画的基本符号，八卦是由(阳)与-(阴)两个符号连叠三层构成: 乾卦, 坤卦， 震卦， 艮卦， 离卦， 坎卦， 兑卦， 巽卦。用这八个符号分别代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。,八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法。第一,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。第二,文字说。第三,八卦起源于数字。第四种,八卦起源于观测外在的具体物象，最可能依据的是天象，比如说日月之象或者是星象等等，在周易中也有这样的论述。但我们认为，八卦的符号产生，绝对不是依据某一种具体的事物。,还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说法也是依据易传而来。系辞传很
23、明确地说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。,（一）易经,2. 八卦,八卦的构成很有规律，可以根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这首歌诀记载在宋人朱熹的周易本义上。意思是说，乾卦的符号就是三个连接的横画，坤卦的符号是六个断开的短横，震卦的符号就像一个仰面放置的盂盆，艮卦的符号就像一个倒扣的碗，离卦的符号中间是空虚的，坎卦的符号中间是充满的，兑卦的符号上面破缺，巽卦的符号下面断开。,（一）易经,3. 六十四卦周易一书主要由六十四卦构成。六十四卦每
24、一卦都由六爻构成，也就说，可以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成的。前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦，一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。为什么六十四卦中的每一卦都只能由六爻来构成？这个问题应该也是研究周易的一个基本问题，很多学者从不同的角度来加以解释。如易传讲“兼三才而两之”。从逻辑上讲，如果六十四卦不是六爻卦，那么就很难说它是由八卦来生成的，因为八卦的组合成卦，要么是六爻卦，要么是九爻卦，要么是十二爻卦，如果是由八卦来构成六爻卦，就只能有六十四种组合方式，即8的2次方，这是一个简单的数学问题。所以，六十四卦是在八卦的基础上形成的应该是可信的。古来传说的“伏
25、羲画卦，文王重卦”虽不可信，但在八卦与六十四卦的生成逻辑和先后次序方面却是很有见地的。而且，从六十四卦这样严密的组合与系统化的排列来看，六十四卦也是遵循了相同的逻辑，是同时出现形成的。当然，也有一些学者认为是先有六十四卦，然后才有八卦，八卦是从六十四卦中提炼出来的。,（一）易经,六十四卦的卦名次序上经(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离 下经(三十四卦)：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、
26、小过、既济、未济,（一）易经,3. 六十四卦 （1）六十四卦结构:周易以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。 卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如 ，为大有卦。 卦名，也就是写在卦画后面的文字，如 ， 乾。乾就是卦名，卦名大多是摘取卦辞中的一个字或词而来的，本无深刻含义，后来学者以为卦名是对卦画的简要说明，是解释这个卦的主题大意的，可备一说。六十四卦每一卦都有标题，也即卦名。易的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常见词作卦名。总体上看，六十四卦一卦说一类事。 周易六十四卦的命名又是根据什么呢？ 一是取象说。这种说法认为八卦来源于对万物的观测，因此，
27、卦名也是从万物之象来的。二是取义说。这种说法认为八卦的卦象各代表一定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定的，比如坤卦，全部由阴爻构成，意义是柔顺，而卦名坤就是顺的意思。三是占事说。这种说法认为卦名和所占问的事情有关，即和卦爻辞有关，比如据闻一多先生考证，乾卦的卦名实际上原来写作“斡”，是北斗七星的别名，爻辞中的龙均指龙星，这一卦是占问节气变化的，因为龙星出没的情况表节气的不同变化。四是筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。高先生此说为很多学者所认同。,卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明。如乾卦的卦名后面有
28、“元亨利贞”四个字，这就是乾卦的卦辞。 爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所以共有六条爻辞。,（一）易经,3. 六十四卦 （1）六十四卦结构下面以乾卦为例：（卦画）乾（卦名）， 元亨利贞（卦辞）。（以下是爻辞）：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排列均如此。六十四卦的排列有一定的顺序，但要一下子记住是不容易的，前
29、人依卦序编为歌诀，句子整齐押韵，易于识记。如宋代朱熹周易本义所记口诀： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。,（一）易经,3. 六十四卦 （2）六十四卦卦序六十四卦排列有规律可循。孔颖达认为六十四卦的排列规律是“二二相耦，非覆则变”。所谓“二二相偶”，是指周易六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙 为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆则变”，即今本六十四卦卦序排列有两种情况：其一是相邻两卦卦象互为颠倒
30、。如屯卦与蒙卦、需卦与讼卦、师卦与比卦等，也就是把前面的一卦倒置来看，就变成了后面的一卦，这是“反对卦”，这种情况唐代孔颖达称之为“覆卦”，后人也叫做“综卦”。六十四卦中有五十六卦（二十八对）是这种关系。其一是卦象颠倒而没有变化，如乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过等八个卦，但这八个卦可以构成四组，即乾、坤；颐、大过；坎、离；中孚、小过，两卦的爻象是相反的，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，即六爻交互变化，这是“正对卦”，这样的两卦，孔颖达叫“变卦”，或叫“错卦”、“旁通”卦。因此说六十四卦的排列是非“覆”即“变”。,（一）易经,3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置与象征寓意八卦(周礼叫“经
31、卦”)相重，又构成六十四卦(也叫“别卦”)，每卦六爻，计三百八十四爻。每卦六爻，从下往上数，第一爻叫“初”爻，第二、三、四、五依次而数，第六爻称“上”爻。初爻若为阳爻，便叫“初九”，若为阴爻，便叫“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。周易六十四卦的卦爻辞和符号系统本来没有必然的联系，但是后来人们却给它们赋予了非常丰富的意义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻都象征着天地人，所谓“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，如震卦： - - 天- - 人 地,（一）易经,3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置与象征寓
32、意六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。这就是古人所说的周易的“三才之道”。除了这样的规定之外，古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的：初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意 上爻：代表事物的发展终极。物极必反。,（一）易经,3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置与象征寓意以乾卦为例：初
33、九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）勿用。九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角），利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋 斗），无咎。九四：或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大人。上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）有悔。,（一）易经,3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置与象征寓意 人们还把一卦和人的身体对应起来，这样，爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。
34、,比如艮卦的爻辞：初六：艮其趾；六二：艮其腓（小腿肚子）九三：艮其限；六四：艮其身；六五：艮其辅（面颊）上九：敦艮。,（一）易经,3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置与象征寓意 人们还以不同位置的爻来代表社会上的不同阶层：初爻在下，代表士民，二爻居中，代表卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻邻近五爻，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻最上，为宗庙，或指太上皇。 除了以上的象征意义外，人们研究周易还把卦爻分为不同的爻位，所谓爻位，也就是爻所居的位置。爻位有一定的规律：初爻为阳位，二爻为阴位，三爻为阳位，四爻为阴位，五爻为阳位，上爻为阴位，也就是奇数位置的为阳位，偶数位置的为阴位，初、三、五爻
35、为阳位，二、四、上爻为阴位。在周易中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳杂居，也就是阳爻居阴位，阴爻居阳位，所以周易中有当位、不当位（或得位、失位）的说法。一般来说，阳爻居阳位，阴爻居阴位为当位。阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位，当位为吉，失位为凶。,（一）易经,卦、爻辞为何人所作?在古代有人认为是周文王所作，也有人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、爻辞当作于西周初年(有人认为作于西周末年)，作者是一位筮官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方面，是我们研究西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、风俗、语言等问题的宝贵材料。,（二）易传,易传产生于春秋战国(秦汉)，伪托孔子作的较早的释易著作有七种十篇，称为十翼，即为“经”的羽翼(经、传原本别本单行，郑玄合在一起)。易传系辞，司马迁的父亲司马谈称之为易大传，故后人称十翼为周易大传。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时所作。易传为春秋战国(秦汉)人所作，对易经的解释往往脱离了易经的环境，而打上了时代的烙印，赋予易经以新的思想。因此易传是通过易经来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读书。,
