1、大天而思之，孰与物畜而制之教学设计教学目标 一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。 二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。 教学过程 一、导语设计 天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。 二、作家作品 1、乱世哲人荀子 荀子（约前 313-前 230）名况，时人尊而号为 卿 ，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末
2、期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席） 。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。 荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政
3、治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论” ，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的劝学篇中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调学的重要性，认为只有博学才能“知助而无过” ，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出
4、严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。 荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 荀子中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的成相篇 ，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。 荀子是儒家八派中的一派的创始人，孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、
5、子游氏之儒为“贱儒”或“俗儒” ，对以儒家正宗自居的子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学” ，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸收各家之长，自成体系的地主阶级思想家。 由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。 1、天道观：荀子认为， “天”就是客观存在的自然界， “列星随旋，日
6、月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天” （荀子天论 ） 。自然界具有不以人意志为转移的规律性， “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” （荀子天论 ） 。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；故明于天人之分，则可谓至人矣” （荀子天论 ） 。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性， “制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之
7、；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情” （荀子天论 ） 。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (荀子解蔽) ，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官” （感官）接触外界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的加工（“征知” ） ，即主客体相结合。“心” （思维）是认识的重要阶
8、段， “也心，形之君也；而神明之主也”(荀子解蔽) 。认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽” ， “蔽”的形式很多，有：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。 ” （荀子解蔽 ）要解蔽就须“知道” ， “人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚” （荀子解蔽 ） 。如做到了“虚壹而静” ，也就可以达到“大清明” 。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知” ， “知之不若行之，学至于行之而止矣” （荀子儒效 ） 。在“名”与“实”的关系上
9、，荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实” （荀子正名 ）的观点。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性， “凡性者，天之就也，不可学，不可事，而在人者，谓之性” （荀子性恶 ） ，表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （荀子性恶 ） ，所以人性就是“生而有好利焉” ， “生而有疾恶焉” ， “生而有耳目之欲、有好声色焉” （荀子性恶 ） 。而人性的“善”则是后天人为（即“伪” ）的，“人之性恶，其善者伪也” （荀子性恶 ） 。 “善”是后天环境和教化学习的结果， “礼义者，圣人之所生也，人
10、之所学而能，所事而成者也可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （荀子性恶 ） 。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪” ，就是通过学、事而改变“性” 。 “性”和“伪”是对立统一的， “无性则伪无所加，无伪则性不能自美” ，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” （荀子礼论 ） 。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽. 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“
11、度量分界” ， “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 ” （荀子礼论 ）荀子认为， “礼”的内容虽包含“事生”、 “送死” 、 “祭祀” 、 “师旅”等等，实质不外乎“养” （“养人之欲” ）和“制” （“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” ） 。荀子强调， “礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极” ，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则， “天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶
12、以饰，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉！” （荀子礼论 ） 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的， “学不能已” ， “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” （荀子劝学 ） 。教育决定了人后天的成长， “干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也” （荀子劝学 ） 。他指出，知识和德性修养是通过积累而成的， “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（荀子劝学 ） 。荀子认为学无止境、后来者居上， “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，
13、而寒于水” ，并强调“学”的目的就在于“为” ，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也” （荀子劝学 ） 。 荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经，应劭风俗通螳臂当车谓：“孙卿善为诗 、 礼 、 易 、 春秋 。 ”清儒汪中著有荀卿子通论 ，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经” ，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响，如张衡、王充、柳
14、宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。 传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 （荀子修身） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。 （荀子天论 ） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。 （荀子劝学 ） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 （荀子修身 ） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （荀子劝学 ） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （荀子劝学 ） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （荀子劝学 ） （8）君子曰：学不可以已。 （荀子劝学 ） （9）青，取之于蓝，而
15、青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （荀子劝学 ） （10）水能载舟，亦能覆舟。 （荀子哀公 ） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。 （荀子不苟） 作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信习俗进行了深入的批判。他所著的天论就是最具这种思想光芒的篇章。 史记孟子荀卿列传谓“荀卿嫉浊世之政，亡 国乱 君相属，不遂大道而营于巫祝，信言语禨祥序列著数万言而卒。 ” 三、具体研习 第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置）小结：治乱（天
16、邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君） 第二段： 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） 地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置） 小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常 第三段： 非知也/知虑明（智） 小人错其在己者（措） 是以日进也/ 是以日退也（名作状） 一也（数作动，一样） 君子小人之所以相县者（古今异义；悬） 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命 第四段： 星队（坠） 物之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（尝） 小结
17、：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏 第五段： 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（楛） 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三，甚于天灾 第六段： 雩而雨（名作动，下雨） 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 第七段： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义（状语后置） 则光晖不赫（辉） 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） 小结：国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危 第八段： 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状）
18、 因物而多之（形容词使动）孰与骋能而化之（动词使动） 思物而物之（名词使动） 小结：天 顺应自然，制天命而用之 四、鉴赏评价 （1）就说理文的文法略做点拨。 荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。本文就是典型的一篇。 语文 （2）引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。 速读课文，找出文中的排比句。 辨析：排比句要三句以上。 谈谈运用排比句的好处。 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气
19、势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。 （3）评价和感悟。 教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价： 荀子所说的“天”的内涵是什么？ 荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？ 在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考等，这样才能有切身体会。 荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子看来，我们应该慎重对待那些取
20、决于自己的事情，不放弃自己的努力；对 于 君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天” 。 五、课堂小结 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方
21、，不要轻易放弃。 荀子没有说过“人定胜天” 。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！” 。敬重天，思慕天，不如把他作为物来蓄养之，而控制他；顺从天，颂扬天，不如掌握他的发展规律而利用他。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。 “上得天时，下得地利，中得人和” （富国 ） ，就能人定胜天。荀子的这一思
22、想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲
23、学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。 人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自然界和
24、宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄， ，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？ 尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。 六、布置作业 完成课时作业随堂练习。
