1、第二单元孟子人和【学习目标】 1、积累古汉语知识。 2、理解学习孟子寓言故事情节简练集中的特点。 3、理解深刻的寓意和语言特色。【重点、难点】1、理解文章的中心论点，理清文章的论证思路及结构。 2、通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。 【正文学习】（一）第一则：1、文章的中心论点出现在哪里？明确：“天时不如地利，地利不如人和” 。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式
2、相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。 2.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？ 明确：二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第层选取攻战的例子阐明“天时不如地利” ，区区小城，四面受围而不能克，敌军包围起来攻打它，一定能够得到好的天时，然而假如这个小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌军精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，是因为天时不如地利第层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下“城非不高” “池非不深” “兵革非不坚利” “米粟非不多” ，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和” 。 这两个例子均非实际战例，而
3、是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。 归纳：以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理 。3、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写第层？ 明确：第层的作用是在前层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义，其次，孟子说的“得道”自然是指有仁德、践履仁的国君，实际上也可理解为“得人心” ，即“人和” 。得人心者，人心归顺，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。4、本文主要是谈战争中的问题么？如果不是，那是什么？明确：借战争谈政治、谈治国，孟子想借战争的取胜条件来谈他的政治主张，他主张国
4、君要广泛施行仁政，这样才会得到多助，才会天下顺之，国家才会治理好，国家治理好了，当然也就不用打仗了，即使打仗，也一定会打胜仗。5、拓展思考： 有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背， “威天下”不能靠“天时” “地利” ，而只能靠“人和”的理论只能适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的。对于这种说法你有何想法？（二）解读 2、3、4、则“人和”相当重要，如何才能做到“人和”呢？1、 第 2 则：君子以仁存心，以礼存心（1）思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
5、明确：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。（2）如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?明确：自反反省自己（3）君子和一般人的不同是什么？明确：君子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以横暴不顺理来对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为禽兽以外，不会跟他们计较。君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成为天下人的楷模，并且垂范后世。（4）孟子通过这则短文想告诉我们什么？明确：君子应该时
6、刻把仁礼当在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁礼，也就没有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是自己修养方面是否合乎圣贤礼义。（5）那么这则对我们的启发是什么？明确：在我们的生活中，我们应该时时处处地反省自己，规范自己的行为。第 2 则针对每一个社会成员，选文 3、4 则针对统治者。2、第 3 则：反求诸己思考：“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。 ”从这句话你得到了什么启发？明确：凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。3、第 4 则：推己及人（1）思考：统治者要做到“人和”还
7、有什么方法？明确：1）推恩 2）发政施仁，制民之产 3）治礼义， “驱而之善”（2）孟子引用诗经中的句子意在说明什么？明确：说明“推恩之心”对于君王成就霸业的重要性，拥有推恩之心是君王“发政施仁”的必要的前提。【译文】1、有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这命制：校对：审核：是
8、因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利。2、孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，
9、他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁
10、的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。 ”3、孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。 诗经上说：永远配合天命，自己求来众多的幸福。 ”4、 （孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。 （这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了） 。 诗经上说：先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。 是说要把这样的用心推广
11、到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？” 宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。 ” 孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产
12、业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 “而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地， （房前屋后）栽上桑树，五十
13、岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。 ”【素材】1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。雷锋2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 列夫 托尔斯泰3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其力断金。易经 5、万人操弓，共射一招，招无不中。6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。雷锋 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 毛泽东 8、一燕不能成春。 克雷洛夫
