1、【学习目标】1掌握重点文言实词“信、道、文”及通假字和特殊句式2、学习本课，既要透彻了解孔夫子思想的本质，又要联系实际，展开讨论，古为今用，让孔子的思想与新时代碰撞，产生指导我们前行的火光。3、了解孔子眼中“义”的内涵。本文主要阐述的是孔子的义利观，孔子强调的是义重于利，告诫世人要在不违背道义的基础之上来获取适当的利益。【学习重点】1、 了解孔子关于“义重于利”的言论是本课教学的重点；2、 对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。【学习难点】掌握重点文言实词“信、道、文”及通假字和特殊句式【教学流程】一导入从“文”的角度说，是掌握文言文这一承载了丰富文化遗产的语言工具，所以要积累相关的文言知
2、识，如常见实词、虚词、通假字、一词多义、词类活用等。从“道”的角度说，掌握这一语言工具是为了更好地认识了解古代社会和古代文化本身。因此，通解文字及从思想内容和写作技巧两方面来解读作品，是学习的重点。本文主要阐述的是孔子的义利观，孔子强调的是义重于利，告诫世人要在不违背道义的基础之上来获取适当的利益。二课文梳理结合课下注释，采用自主、合作、探究的方法，将课文译成现代汉语，并就此谈谈你的感受。重点讲述第 2、3、4。1孔子说：“富贵 合乎于道就可以去追求， 是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。 ” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题
3、。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。 2译文： 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格 者之所为。 3译文：孔子说：“ 。 ” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道” ，同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 4孔子说：“ 。 ” 【评析】 这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的
4、生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。 5译文：子路问什么是 。孔子说：“ 臧武仲那样的智慧，像孟 公绰那样清心寡欲， ，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼乐的 ，也就可以成为 。 ”又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见利想到义，面对危难挺身而出，付出性命。长久处于 之中，不忘记平生之言，就可以做完美无缺的人。 ”【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利
5、见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本 章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。 6孔子说：“君子有九种要思考的事： ；听的时候，要思考是否听清楚； ；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚； ；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问； 。 ” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思” ，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学
6、说的组成部分。 7孔子说：“ 。 ” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。 ”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 8子路说：“君子 勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。 ” 9孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做， ，这些都是我所忧虑的事情。 ” 【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修
7、养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善” ，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 10孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。 ” 【评析】 义勇并举三课堂检测1、找出下列通假字，并进行解释。 富而可求也。 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ” 2解释下列加点字； 命制：校对：审核：第一单元 论语不义而富且贵，于我如浮云（第 1课时，共 1课时）（第 1课时，共 1课时）如不可求，从吾所好（ ）信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ （ ） 今行而无信，则秦之未可亲也。 （ ）饭疏食饮水 （
8、 ）富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也（ ） 子路问成人 （ ） 文之以礼乐（ ）3古今异义造次必于是造次：古意 今义4.下列句中加点的词语古今 不同义的一项是( )A.义然后取，人不厌其取然后：表示接着某种动作或情况之后。B.颠沛必于是颠沛：受磨难、挫折。C.君子去 仁，恶乎成名成名：树立名声；得名于世。D.子路问成人成人：完美无缺的人。5.下列各句省略的内容补充不正确的一项是( )A.富而可（以义）求也，虽执鞭之士，吾亦为之。B.以（之）告者过也！C.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之， （君子）不处也。 D.（臧武仲、公绰、卞庄子、冉求
9、）亦可以为成人矣！6.下列对有关文段内容的分析正确的一项是( )A.在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。B.在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即便物质生活条件 是恶劣的，可是在精神上他一样是充实的、快乐的。C.乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。D.孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智” “不欲” “勇” “艺” ，而且要在此基础上“以 礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。7、翻译（1）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（2）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人也。四、
10、拓展延伸利与义中国人的观念中常常有“利”与“义”之辨。有时做一件事，是为“利”还是为“义”总有争个不停好像搞不清楚，心里就闷闷的。这也是人高层次需求的自我处理。 比如说王莽，在他夺位之前，他做事总是以义为先；或有利，皆在义后。但从其人后来谋逆来看，其行为不过是放长线钓大鱼罢工了。其以义为先，是障人耳目，博取名声；以利为后，则是投资投入的成本。当时给王莽好评的名士，后来看到王莽的真面目，心里那个悔，那个恨啊就跟我们小时候说谎一样，好痛苦。 民间的人们为了一个义字，尚且打起架来可以连命都不要，更何况那些品格更加正直，决意为义奉献一生的人呢。子曰：“杀身取义” 。这句话更在人们心头增大了义的份量和号
11、召力。也无怪乎大奸大滑如五莽者，会拿义字打造招牌，聚揽人气，以备谋朝之用了。 后来，王莽施政不德，若得天怒人怨。于是，农民起义来了。刘秀兄弟两个和着一些绿林好汉，一些汉室贵胄，开始替天行道，打王莽；打完了就各自争起天下来了。这打天下，用是也是“义”这张金字招牌。 对民有义，曰：“仁” ；对兵将有义，曰：“信”曰“受” ；对敌人有义，曰：“纳降善护” ；对天下有义，曰：“德” 。人们于是称如此为国求利者为“圣明贤君” ，简称“圣贤” 。 大的叫圣贤，小的叫君子。 俗话说“商人重利不重义” 。是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是商人都是奸商小人呢？我想应该不是。 所谓义，应该是一种有正当付出，有
12、正当回报的行为及行为精神。不妄取，不妄做。 商人付出劳动，进货送货，售后还有服务。一分汗水，一分收获。这是商人信用公平之义。君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益。这是大圣人之义，一般人叹而仰止。 此三者都有求利。 商人求的是平等交换的利，利己不损人的利。 君子求的是世道和善的利。志在修身齐家治国平天下。此国之栋梁应有之胸怀。求在利人，不在利己。他人与国家获利，就等同于自己获利。损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。此类人当得社会称誉与信任。 圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。 故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。 只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。 大丈夫有所为，有所不为。五、作业：，见危授命。 ,于我如浮云,小人喻于利。君子之于天下也， 。, ， ,此之谓大丈夫也。
