1、中国丧葬礼仪,目录,中国丧葬礼仪的形成和发展初丧礼仪治丧礼仪出丧礼仪 墓葬礼仪葬后礼仪丧葬与旅游的结合,一 中国丧葬礼仪的形成和发展,丧葬礼仪：是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。 人们采取丧葬的礼仪的最终目的：使死者满意，活着安宁。 中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。,不同的葬法葬式 树葬,水葬,火葬,以汉族为主的土葬,中国丧葬礼仪的发展,山东藤县木椁,玉晗,从旧时代晚期墓葬习俗的发生，到西周时期，中国的丧葬习俗经过一万多年的演进和发展，丧葬礼仪已初具雏形，属纩、三月大殓、饭含、棺椁制度、明器制度、襚制等都已经出现。战国时期丧葬礼仪的特色，在于强调伦理秩序的充实和道德架构的构建，
2、由此规定出亲属团体的层级亲疏关系，以及比附于社会的政治等级制度，使伦理秩序和政治秩序在丧葬礼俗中获得有机的统一。,秦汉时期的丧葬礼仪更加隆重，以西汉中期为界，大体分为两个阶段。,西汉中期以前的礼器,西汉中期以后的俑,西汉中期以后，用陶制明器取代实用的贵重器物随葬，是中国古代丧葬礼俗的一次重大改革，说明上层社会对随葬品的观念有了显著的改变，认为将庄园中所有财产都制成象征性的陶制明器埋入墓中，比那些数量有限的贵重器物更有意义，也更能全面展示他们所拥有的财富。,魏晋时期，丧葬礼仪大体与汉代相同。,曹丕,曹叡,魏晋丧礼中最富时代特点的是薄葬风的盛行,曹操是薄葬风气的倡导者，死前遗诏“天下尚未安定，未得
3、遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝”,曹氏父子的薄葬言行对曹魏乃至晋朝丧事产生了积极影响，薄葬成为普遍时尚。,南北朝时期，丧葬礼仪汉晋皆采，互为补充。不同之处，就是盛行渴葬，即未到葬期而提前埋葬，以速为荣。 唐朝时期，丧葬礼仪制度发展非常完善。,这些程序反映了唐朝封建丧礼的繁缛，也体现了严格的封建等级待遇的不同。,宋代丧礼基本继承了前代丧礼仪式，只是在细节方面有意识的作了调整，以更加符合儒家的伦理道德规范。元代的统治阶级把丧葬礼制 更加牢固地建立在忠孝观念之上，对汉族丧葬习俗，进行必要的改革。但是，这对于整个中国丧葬礼仪史的影响而言，是微不足
4、道的。,明代丧葬礼仪，主要依据仪礼士丧礼，另外也参考唐开元礼和朱子家礼。,满清建国之初，宫廷丧仪比较简陋。康熙时，在学习汉族儒家传统丧礼，特别是明宫丧礼的基础上，清宫丧制初步形成，后又经雍正、乾隆两朝的补充才开始完备。,以汉族为主的土葬,我国中原广大地区，人民以农业为主业，以土地为生命之本，“入土为安”成为汉族人的信念。汉代崇尚黄色，历代皇帝都以黄色为显贵之色。黄色实为土色，在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础。因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息的最好办法。对于封建制度来说，土葬是最有条件表现阶级与等级差别的丧葬形式。唯有土葬，才有必要建造并能长久保存标志死者生
5、前权势和地位的象征物。,二 初丧礼仪 处置尸体与安顿亡魂的方法和途径,初丧礼仪，就是把尸体安放在一个特定的场所，为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送魂招魂等。,1 “属纩以俟（si）绝气”,属纩是古人检测死者是否断气的做法。属：放置。纩：新絮或新丝绵。属纩：指用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上，验其是否断气。若不动，说明病人已断气，家人即可举丧。属纩礼俗，自周代开始，沿袭甚久。,唐杜佑通典记载：“疾故，去故衣，加新衣。彻乐，清扫内外，分祷所祀。侍者四人，坐持手足，遗言则书之。属纩以候气。”,清方文述哀诗云：“遥想属纩时，光景甚凄切”,2 送死者启程：沐浴更衣,民间旧俗，极讲究寿终正寝，凡正常死亡
6、的老人，尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际，一般先要为其沐浴更衣，然后再将其移到正屋明间的灵床上，在亲属的守护下，度过弥留的时刻，此谓之“挺丧”，又叫“送终”。据仪礼既夕礼和礼记丧大记记载：病人将死时，要给他脱掉内衣，穿戴好内外新衣。为死者更衣又叫小敛。沐浴指对尸体进行清洗，包括洗头、洗身、剪指甲、修胡须。,小敛更衣之衣忌用缎子，谐音“断子”;一般都用绸子，谐音“稠子”。殓衣又忌用毛皮料制作。民国至解放后的丧礼中，所更之衣忌用带“洋”字的布料。因为“洋”同“阳”谐音。寿衣必须是传统的样式,3 让死者阴间富贵的饭含、覆面仪式,饭含：把珠，玉，谷物或钱放入死者口中的习俗。,公羊传文公
7、五年何休注说： “孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”。,周礼地官舍人郑玄注：“饭所以实口，不忍虚也。”,古人举行“饭含”之含义是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间受罪，而让他们有吃有喝。,谷,口含玉,口含珠,口含钱,金瓶梅书中李瓶儿画像,覆面人死，其面部往往难看，生者不忍见，取一尺见方之冥纸或黑布以掩之，后来逐渐成为一种礼俗。清汪汲事物原会说“七修类稿（明郎瑛撰）：人死以纸覆面，小说以为起于夫差，临终口，吾无面见于子胥，为我以帛冒之。”由此可见，人死以纸覆面这一习俗先秦时已有之。,烧纸钱将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、烧纸等。纸钱之俗早
8、在汉代就有了。魏晋以后，南朝北齐时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗一直沿习至今。,4 报丧-丧事的公开化,报丧，在相当多的民族中可以说是人死后的第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的消息告知亲友和村人。即使已经知道消息的亲友家，也要照例不误的前往报丧。在历史传承中，报丧礼仪五花八门，各具特色。,在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。 在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。 旧时北京，人死了以后，亲属就要用讣闻把消息告诉给亲友。,不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，
9、叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。孤子某某泣血稽颡,鸣炮报丧,北京讣闻内容,5 挽留死者的招魂礼仪在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。汉代，“既死之后，则有招魂”。汉魏时期，在沿袭人死招魂习俗的同时，又出现了招魂葬、招魂殿。所谓招魂葬，
10、即人在外地或战场上死了，不得其尸，就用死者生前所穿的衣冠招魂而葬。,李白醉酒捉月图,李太白墓,用死者衣冠招魂的例子,招魂幡到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。,祭奠作者屈原的屈子招魂活动,6 魂归故里的送魂礼俗,送魂仪式的表现形式多种多样，人们借助所有饯行、送别手段和运用最为丰富的想象力，为亡灵远去冥间清除一切障碍和辅路架桥，尽可能创造便利的条件。民间丧葬礼中的“开路”、“过桥”、“起灵”、“发引”、“出殃”以及“过七”祭奠，“六十日烧船”等各种仪式都含有此种意义。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归“需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者
11、的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。,牛纸活,民间俗信，茫茫冥间，是漆黑一片的，倘若没有光亮，即便有活着的亲人为其指路、引路，同样也会迷失方向的。按汉族民间旧俗，在人刚死之时，丧家要赶紧用棉纸制作纸灯，蘸上香油，从死者床前点起，点上一盏又一盏的纸灯，直到大门外。这一仪式，俗称“点随身灯”或“引路灯”、“引魂灯”。,招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。,三 治丧礼仪 -生者对死者的哀悼行为和规范,从替死者沐浴更衣及招魂完毕，到出殡之前，为丧葬礼仪的治丧
12、阶段。这一阶段人们的所作所为，主要是尽力保持与死者精神上的联系。整个治丧期间，所有亲人们施展各种表情语言和手段，竭力宣泄内心的哀痛之情;同时，又都在精心自塑孝男孝女的光辉形象，以求得死者的保佑和宽恕。而死者静静躺在那里，“享受”着活人自以为是的崇拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。表面上，治丧是寄情于鬼神，为死者饯行，实质是活人在寻求一种平素里难以获取的精神寄托和安慰。,1 超度亡灵的“七期”之仪,汉族民间只有未成年者死亡，俗称“毛头鬼”，才随死就葬；凡是成年人，特别是老人寿终正寝，均有搁在家中至少三日后再入殓下葬的习俗，俗称“搁三朝”。,礼记问丧中记载：“三日而后敛者，以俟其生也；三日而不 生
13、，亦不生矣。”,古代丧礼，停尸仅数日，停柩则要数月之久。近代以后，棺木停放在家中的时间大大缩短了，但一般也都在“终七”以后入葬。人死后，丧家要举行“七期”之礼，俗称“做七”。亡灵在家停放，做道场都在“七七”四十九之内。这主要是受佛、道两教的影响。,礼记王制记载：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬（实际上士以下逾月而葬）。”,2 宣泄悲痛的奔丧、吊丧礼俗,白虎通义：“丧者，亡也。人死谓之丧。何言其丧？忘不可复得见也。不直言死，称丧者何？为孝子之心不忍也。” 奔丧周化礼仪规定，子女在外，如父母死，闻丧即应以哭答使者，然后详问父母死因，哭毕即着深衣戴
14、素冠急归故乡，途中素食，凡过一处皆哀哭过境，到家则自门外号哭于堂上。如因残病、临产、生育等原因不能奔丧，则寄物以吊。历代，官员如遇父母大丧，一般皆须去职赴丧，朝廷重臣或身在军中者，皇帝有权诏令不奔。天子崩逝，自东汉始，往往对诸侯、守臣奔丧加以限制，以防止地方动乱。奔丧之礼，自周代以来，历代沿袭。在封建社会，不奔父母丧，是属于大不孝的行为。,战国时期政治家、军事家吴起,西汉大将陈汤,吊丧奔丧之后，随即便是吊丧。因吊丧通常要自带纸钱，也称为吊纸；闻讯而至的亲友向死者家属表示慰问，叫做唁；吊唁者携带来的赠送给死者的衣被，叫做致襚。布置灵堂吊丧一般从大殓之后开始，在这之前要把灵堂布置一番。灵前安放一张
15、桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。,开吊一切准备就绪，就是择吉日“开吊”，这是最讲究排场的一个仪式。,报丧鼓,铜罄,开吊,现代城市祭奠,3 大殓，收尸入棺仪式,开光明 套米斗 棺材汉族习惯用松柏制作棺材，禁用柳木。松柏象征长寿，而柳树不结籽，意味着断子绝孙。寿材做好后不能随便移动，否则对本人不吉利。寿材要放在干燥处，越干燥越好，说是可以减少死者来世的疾病。寿材要早早漆好，不然的话，敛后再漆，死者要摸暗弄堂。移尸入棺前，在馆内要放置一块木板，上凿七孔，斜凿枧槽一道，使七孔相连，故称为七星板。大殓时纳于棺内。这一
16、礼俗，自隋唐已有之。,七星板,三日大殓 擗蛹之礼 入土开路 随葬品 镇钉 停柩 铭旌,诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏宜人之灵柩,4 充满宗法等级观念的丧服礼制,两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。,5 带有喜庆色彩的“娱尸”礼俗,“绕棺”和“跳丧”是晚近流行于湘鄂西及川东部分土家族的最有代表性的葬仪。,丧事中的喜庆行为在我国广大汉族地区也大量存在，甚至沿袭至今，愈演愈烈。汉族称丧事为“白喜事”。人们对死者的丧葬仪式，寄托了自己的全部生死观，对生的眷恋和对死的恐惧，这种不可调和的矛盾，是“
17、白喜事”之所以“悲喜交加”的真正根源。,四 出丧礼仪 -送亡灵“上路”的仪仗和环节,出丧：把灵柩运到埋葬或寄放的地点,光绪出殡图,1 死者葬日的礼法规定,据文献记载，早在汉代我国就已出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著葬历。按照书中迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉利。凡于奇月死者，应在偶月下葬，偶月死者，应选在奇 下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。 民间葬时有所多禁忌，河南沁阳一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土埋人。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若在忌月有丧事者，要排至
18、三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土埋葬,重丧旧时，民间还广泛流传着忌“重丧”的习俗。对此，任骋先生在中国民间禁忌一书中作了详细阐述：浙江一带，俗说“重丧”是死者出生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称“月不清。遇上这类情况，要举行特殊的葬仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但是，在台湾一带，“重丧”却是指某种葬埋忌日而言。俗信在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。,出丧择日仪式非常简单，有时只需要翻翻皇历或问问“阴阳先生”即可。,2 起灵，亡魂去阴间的启程,起灵的意思是撤
19、除亡者灵位，把停着的灵柩运走入土。正式起灵前，还要举行一些铺垫性的仪式 启殡 遣奠 纸活,摔盆按民间习俗，在向死者敬奉食物的礼节之后，将要启动棺材时，先由主丧孝子在灵前摔破瓦盆一只，叫做“摔丧”，也称“摔盆”。瓦盆是放在灵前烧纸用的，它由长子或长孙来摔。要是由别人摔，这一特殊的丧仪将摔盆者与死者的关系一举拉近，甚至确立了继承关系。摔盆有个讲究，要一次摔破，越碎越好。这样死者在阴间才能享用给他烧化的冥钱。瓦盆一摔，犹如一声号令，扛夫们迅速起灵，摔盆者扛起引魂幡或牵引灵车驾灵而走，叫做“驾灵”。,整个丧葬礼仪活动过程中，起灵仪式从外在行为上最直接地体现了送魂入阴府的内涵。人们潜意识里盼望将死者（尸
20、体和灵魂）送走，与之断绝和活人的关系，确保活人安宁，另一方面要千方百计熄灭亡魂留恋人间的欲望。因此，在起灵仪式中包含很多辟邪、为亡魂开路的巫术活动。,3 撕心裂肺的哭丧之礼,哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。是一种以哭的形式表达哀思的礼俗。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。按民间习俗，出殡时必须要有全体后代尤其是男人们的“唱哭”，否则被视为不孝。此外，哭的音量大小也至关重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄。为求得笑美名，于是孝子贤孙们在此确实也颇费心思，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方就出现职业
21、性的哭丧夫和哭丧妇。哭丧时“唱”的歌叫哭丧歌。挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗流行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦，对亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。,从形式上来看，现代民间哭丧歌，亦即挽歌可以分成三类：一是“散哭“； 二是“套头“； 三为“经“。,王熙凤协理宁国府,宫廷及上层社会丧礼中挽歌多是男性哭唱，民间则多是女性，这习俗明显保存了原始母系社会的遗迹。断气、换衣、接桥时的丧歌，媳妇也可以哭唱，反应出父系家族制成立后的一种通融的办法。“开大门”和“摆灵台”由长房媳妇哭，这是封建宗法制度的产物。“接桥”的桥时指奈何桥，属于佛
22、教思想。,奈何桥,4 场面浩大的送丧仪式,起灵仪式结束之后，棺柩出了大门，便开始了送丧的路程，又名“在涂”，“涂”同“途”，即在路上。按司马氏书仪：柩行，自方相等皆前导。主人以下，男女皆哭着步行。尊长则乘马车随在其后，再后面是依次是无服之亲、宾客，也都乘坐马车跟在后面。 撑灵幡的多是戴孝的孙子、侄子等幼辈。紧跟着撑幡的是打开山锣散路线的。再次是杠祭幛、挽联、花圈的，这也显示着出丧排场的规格。随后是抬灵桌的。紧接着的是孝眷中的孝女孝媳，她们姗姗举步，堵在灵柩前面。行列中扶着灵柩哀哀哭丧的是孝子，孝子披麻戴孝，手拄龙棍，有的乡俗还要求孝子打赤脚，就是下雪天亦如此，决不能穿鞋袜，以表示孝子对死去的长
23、辈一片赤诚之心。跟在灵柩后面的是披白戴孝的血亲、朋亲。场面大的，灵柩后拖着两匹白布。,抱罐儿罐儿，即焰食罐子。辞灵时，由死者儿子、儿媳、女儿等用新筷子轮流祭食于罐，以红绸扎之。出殡时由大儿媳妇抱着，谓之抱罐儿。如长子不在，无长子之妻的，凡由承重孙打幡，就由孙媳妇抱罐。也有变例，有的是让死者原配夫人抱罐儿。哭丧棒“孝子”须手扶“孝杖”,以表示悲痛难支。长辈若夫妇中一人去世，孝子执一根，若都去世则执两根。,5 路祭，为亡灵最后的饯行,传统习俗，出殡时,亲友在灵柩或丧车经过的路旁设香烛纸钱以及供品祭奠、祭拜，如果举行路祭者是在出殡队伍中随行的人员之外，那此人此举是表达对亡者的非常崇高之敬意。,谢谢大家！,
