1、第十章 批判理论的代表：哈贝马斯,一、哈贝马斯其人及其著作,哈贝马斯（1929- ） 公共领域的结构嬗变 理论与实践 社会科学的逻辑 文化与批判 交往行为理论 道德意识和交往行为 近代哲学的话语 商谈伦理学诠解 事实与规范,二、哈贝马斯理论的出发点,1、理论不是智力的操练，而是对现实问题的分析与思考，并且这种分析与思考应该与生活世界密切相关。 2、确立理性的先验的普遍必然性地位，以为只有这样才能保证知识和规范的有效性 3、随着西方文明科学化和公众的去政治化，西方民主日趋衰落,4、科学技术本身并没有错，错在人们把它当做理性和行为的全部，把它普遍化 5、对“劳动”和“交往”的规定 6、行为类型与认
2、知模式,三、对话伦理学,哈贝马斯的交往理论：既能给真实论奠定基础，又是一种社会理论；既是一种普遍的理性理论，又是一种统一的真理论；既是理论哲学，又是实践哲学；总之是一种广义的基础的、统一的理论。,1、交往的含义广义：实践狭义：人与人之间的语言交流和对话 交往是有符号中介的活动，而语言是人类最基本的符号系统 2、从实践哲学的需要去探讨语言 3、真理是“有效性主张”，真理之为真理就在于它被普遍同意,4、在价值和审美问题上可以通过对话和讨论取得最低限度的一致 5、哈贝马斯的交往伦理学（对话伦理学）是以普遍语用学揭示的语言的内在性质，语言的合理性为理论的基本依据 6、道德和政治问题同样可以用理性，通过
3、更好的论证来决定，尽管实践的论证和理论论证的逻辑是不同的 7、实践问题也是有真理的,8、在理论话语中，假设和证明之间的逻辑鸿沟是由各种归纳的原则来沟通的，而在实践话语中，相应的功能由可普遍化原则来完成 9、特殊利益与共同利益 10、实践对话的功能恰恰是去检验哪些利益是可以通过交往共有的（可以达成一致），哪些则不能（最多可以通过谈判妥协）。只有在充分了解种种条件与后果，参与者真正知道他们“真实的利益”的基础上，才有可能达成一致，出于理性的一致。,所以，虽然利益和价值可以纯粹是主观的，但它们也能被一般化，成为共有的欲望和共同的愿望。 11、利益和价值的一般化和普遍化靠论证性的实践对话来完成 12、
4、对话伦理学并不规定任何道德内容，而只规定一种达成实践问题一致的程序：实践对话,四、交往行为理论,对待现代性的暧昧态度批判现代性也维护现代性 1、现代总的来说是社会进化不可避免的阶段，具有内在合理的机制，作为尚未完全的启蒙的计划，现代性不管怎么说是合理的，有希望的，能够维护也值得维护的 2、希望通过重建一种新的理性理论来给予批判理论一个规范的基础,3、交往行为理论的核心和基石是理性理论，是维护现代性的最终理由。证明理性不完全是工具理性，现代化的发展就是理性化的发展 4、三种不同的行为模式目的行为模式；戏剧化行为模式；规范协调行为模式 5、交往行为首先是社会行为，以此为线索切入现代性的基本问题理性化,6、要同时把社会设想为系统和生活世界，理性化是在这两个层面同时进行生活世界的理性化就是传统不断遭到批判和更新，政治形势依赖于形式的证明程序，人格越来越独立 7、生活世界的殖民化,
