1、1我国道德教育实践的困境与路径选择马艳婷（辽宁 沈阳师范大学）作者简介：马艳婷，女，1988-，沈阳师范大学教师专业发展学院在读研究生，专业方向：德育，课程与教学论（思政）摘要：道德教育不仅是教育的重要组成部分，而且在我国社会主义道德建设中具有举足轻重的作用。然而我国道德教育的实践中还存在各种问题，无论是受教育者主体地位的错位，还是德育方式方法选择等问题，都直接或间接导致我国道德教育实效性偏低。分析我国道德教育问题产生的原因，寻求道德教育实践走出困境的路径，不仅有利于我国道德教育的发展，更有助于人们履行道德义务，践行道德行为，从而形成良好的社会舆论和社会风气。关键词：道德教育 实践困境 路径选
2、择Abstract：Moral education is not only an important part of education, but also plays an important role in our countrys socialist moral construction.However, there are various problems in the practice of moral education, whether it is misplaced educated dominant position, or choose the ways and means
3、 of moral education and other issues, are directly or indirectly lead to lower actual effect of moral education.Analyze the causes of problems of moral education, moral education practice to seek a path out of the woods, it is not only conducive to the development of moral education, and help people
4、 to fulfill the moral obligation to practice ethical behavior, so as to create a good public opinion and social atmosphere .Key words: Moral Education Practice dilemma Path Selection2一、道德教育的内涵道德是一种社会意识形态，源于人们的生活，起着调节人与人之间利益关系的作用，它是人类共同生活和交往的行为准则，是处理人与人之间、人与社会乃至人与自然之间关系的准则。在人类社会生活中，人之所以能够持续生存和发展，归根结底
5、是由于道德的调节和维系。道德教育则是如何使道德在最大程度和范围内被人们所接受的主要传播途径，是一定社会和阶级的道德意识转化为个人的道德品质的重要环节。 “所谓道德教育，是指生活于现实各种社会关系中的有道德知识和道德经验的人们（亦可称道德上的先觉者） ，依据一定的道德准则和要求，对其他人有组织有计划地施加系统影响的一种活动。 ”1由于道德在社会生活中具有重要的作用，道德教育又是道德思想传播的重要途径。因此，道德教育历来受到阶级和政党的高度重视。在我国现阶段，无论是个人道德品质的培养，还是社会道德风尚的形成，都需要道德教育。从本质上说，教化是道德真正的存在方式。道德要在社会生活中起到调节人们行为的
6、作用，就必须要成为全社会成员稳定的意识和行为准则。道德教育，就是让受教育者接受具有普遍性的道德原则和规范，并把它们内化为自己的品德，进而达到影响人们的情感态度、意志品质和道德行为的作用。道德教育的重大意义就在于，它能够启迪人们的道德觉悟，培养人们道德上的自觉性和主动性，达到知行统一。二、我国道德教育实践中的困境表现1.道德教育实践主体地位缺失，忽视受教育者心理需求教育的目的归根结底都是为了人的全面发展，教育既能够使人具有改造世界的能力，又能够使人掌握创造和完善自我的方法，它能够激发人潜在力量的再生与重建。道德教育同样应该以人为中心，促进人的全面发展。在道德教育过程中，主体既包括教育者也包括受教
7、育者。但在实际操作过程中，教育者往往注重社会共性问题，而忽视受教育者个性问题，忽视受教育者个体的道德心理发展状况。教育者往往将既定的、抽象的伦理原则及社会认定和倡导的道德观念、政治思想及行为规范提升到教育主体的高度，机械的要求受教育者遵守和执行这些既定的道德规范和道德原则，忽视人在道德生活和道德教育过程中3的主体地位和作用，忘记了道德教育的根本目的在于促进人的道德完善与身心发展。长期以来，一些教育者由于过分关注社会的理想性需要而脱离了个体当下的心理需要，将道德教育起点设置得脱离受教育者的身心发展的实际，脱离受教育者的现有道德心理发展水平，使道德教育成为空洞的说教。教育者脱离实际盲目要求受教育者
8、树立远大理想，培养高尚的道德情操及崇高的道德人格品质。这就导致了受教育者在整个道德教育过程中始终处于一种接受者和被塑造者的客体地位。久而久之，受教育者不但会排斥这种说教，而且会产生对道德教育本身的麻木与厌烦，基至引起受教者的逆反心理，产生负面效应。在这种道德教育的长期影响下，必然会造成受教育者精神与人格分裂，有时在不同场合会表现出不同的思想和行为，言行相悖，表里不一。这种将道德教育主体地位颠倒，忽视受教育者心理特点的做法，不仅有悖于人的身心生成与发展的规律，而且也有悖于道德教育的本质。2.道德教育实践方式方法教条单一，脱离生活实践道德教育不是简单的知识传授，但在教育方式方法上，当前我国基本上还
9、是一种单向的道德知识传授的过程，偏重知识教授与理性分析，往往忽略人们的情感体验和实践锻炼。在道德教育过程中，由于存在认识上的偏差，教育者往往过分强化方式方法上对道德规范和道德原则理论的外在灌输，不注重受教育者的生活实践体验，在一定程度上抑制了个体的道德自觉性和主观能动性，致使在具体应用过程中无法充分发挥受教育者的道德主体性，道德教育效果欠佳，实效性不强。在道德教育注重灌输的背景下， “统一的人才培养模式，雷同的课程设置，单一的教学教育方法” ，造成了“千校一面，万生一模”的尴尬局面。 2在人们生活环境已经发生根本性改变的今天，伴随着文化与价值多元化趋势的到来，原有的道德教育方法变得简单薄弱，仅
10、依靠单一的方法和途径难以实现道德教育的效果，加之人们对灌输理论认识上的误区，使道德教育实践过程中不可避免地走向教条化，脱离人们实践生活中的亲身体验，不能将所接受的道德观念运用于现实生活。导致受教育者对道德教育不是从思想和行为上的自愿接受，而仅仅是出于对外在道德规范或道德权威的被动服从。这种单一的、4僵化的教条式的教育，不能从根本上培养人们的道德自觉意识和人格品质，难以使受教育者成为具有独立道德批判意识和鲜明道德自觉思维的个体，显然这已经背离了道德教育的本质和时代发展的要求。3.道德教育与其他教育形式割裂， “去道德化”现象严重随着改革和市场经济的推进，各种社会矛盾催生出更多的道德问题，使得道德
11、教育的内容更加丰富及多元化，如经济伦理道德、网络道德、慈善道德、生态道德、性道德，等等。这些道德研究的成果为道德教育提供丰富的教育资源的同时，也带来了实践中的困难，如何使不断增加的道德教育内容，更好的完成解决社会矛盾的道德使命，显得尤为重要。由于对道德教育本质的片面认识，导致在道德教育实践中与其他教育形式割裂的问题。道德教育必须在人们的日常教育系统和生活实践中进行，道德教育的本质是对人格的、生命的、完整生活质量的教育。这种本质决定了成功的道德教育必定要依赖于人类社会其他教育形式的协调与配合。道德教育与其他教育之间由于教育内容、性质的不同使其具有了明显的特殊性，但它的发展不可避免的会受到同属教育
12、系统的其他组成部分的影响。例如，近年来，随着生命教育掀起的热潮，人们生命保护的意识逐渐增强，这对于改变道德教育对生命的漠视有着积极的作用，但有些人却又走向另一个极端生命教育“去道德化” 。将生理生命、自然生命抬到至高无上的位置，用自然生命和生理生命来否定、排斥道德。致使“英雄主义教育”开始退出教材， “见义勇为”的事迹屡受质疑，道德教育也被逐渐推向边缘化。由于生命教育的矫枉过正，使得人们处于传统道德与生命教育的理念冲突之中，以至于无法判别生命的价值到底在哪里，进而弱化了道德教育的效果。随着我国社会主义市场经济的不断发展，人们的价值观念不断更新，平等意识及个性意识不断增强。 “去道德化”现象被一
13、些人不断地宣扬和放大，往往以尊重人的个性与人的主体地位自居，对于那些崇尚绝对自由、否定道德权威的人而言， “去道德化”必然会成为他们推崇和奉行的道德价值标准，成为逃避社会责任和道德义务的借口。三、我国道德教育实践困境的成因分析1.以知识传授为主的道德教育与个体内在道德需求不一致5在传统教育观念与“知识即美德”理念的指导下，无论是智育还是德育大多数教育者都停留在知识的传授层面，强调把知识或技能传给受教育者，重视品德的说教与道德知识的传授。一些人在坚持美德可教的理念下，误认为只要将道德知识传授给受教育者，便可生成美德。这在一定程度上忽视受教育的主体性和自觉性，忽视甚至否认受教育者的道德需要，轻视受
14、教育者的道德实践，割裂了道德教育中知、行与社会生活的关系，致使受教育者养成言行不一、知行脱节的双重道德人格。在这种教育理念下，道德教育往往变成了道德知识的堆砌过程，将道德行为及道德品德的培养片面地归结为道德知识和道德规范的传授，教育者仅执着于对道德知识机械地传授上，往往对受教育者的思想品德形成与发展的客观规律重视不够，忽视受教育者的道德需要和实践。从本质上讲，个体道德行为主要归因于个体道德需要而不是个体道德认知。个体虽然有对道德规范与伦理要求的深刻认知，但不一定会产生道德行为，个体道德行为的发生与发展主要源于个体道德需要的满足与实现。正是个体基于一定的道德需要，才能不断激发个体的道德主体性和创
15、造性，全身心地投入道德实践之中，达到认知与行为的一致性，从而实现个体道德的完善与超越。在道德教育过程中，如果没有受教育者对道德的需要，就不会有受教育者的道德内化和自觉的道德行为。而如果没有受教育者对道德的践行，就会致使道德教育缺乏生机和活力，从而降低道德教育的实效性。因此，忽视受教育者的道德需要和实践的道德教育，是一种完全忽视人的主体性价值的德育。2.多元价值观的冲击与儒家传统道德文化的断裂伴随着我国社会主义市场经济的发展和社会结构的转型，文化及价值观念的多元化给道德教育的发展带来了多元化的道德文化背景。在中西方文化的交流与碰撞中，一些人盲目地强调用现代道德文化尤其是西方现代道德文化取代中国传
16、统道德文化，导致中华民族优秀传统道德文化资源在多元文化社会中的断裂，加之没能很好地吸收现代文明的精髓，新的现代道德文化体系尚未完全建立，致使整个社会处于严重的道德文化缺失、价值虚无和道德失范的状态。加上市场经济与生俱来的自发性、盲目性和趋利性等致命的弱点，导致极端主义、拜金主义的滋长和蔓延，引发诚信缺失和道德的沦丧。比如，在人际交往过程中，过分注重物质利益，重视个人或者部分小集团的一己私利，忽视整体6和全局的利益，丧失了儒家德育思想中的“仁者爱人” 、 “谦恭礼让” ；在企业竞争中，过分的追求经济效益，以经济利益作为衡量和评价的标准，忽视了传统儒家道德的标准，丧失了儒家德育思想中的“诚实守信”
17、 、 “见利思义” 。我国市场经济快速发展的同时，对于公民道德标准的评价也是不统一的，也会造成对公民道德教育的忽视。在市场经济潮流的影响下，部分人过多的重视生产力和市场经济的标准，受权利和金钱的诱惑，追求奢侈腐化的生活方式，造成儒家传统道德观念的逐渐扭曲和丧失。3.道德教育实践中来自网络和媒体的错误导向由于信息化网络技术的快速发展，促使网络、媒体已经成为道德思想观念传播的重要途径，为道德教育带来传播便利的同时，也给人们带来了主体丧失和自我异化的负面影响。在市场经济大潮的冲击下，尤其是受西方腐朽文化的侵蚀，西方一些敌对势力通过网络、媒体等各种途径，加强对我国进行思想渗透，西方国家以民主和人权等口
18、号作为幌子，来推销他们所谓的价值观，使得民众的思想观念发生很大转变，不少人越来越远离内心的叩问，公民理想和信仰的感召力减弱，部分公众过多的关注自身的权益，过度的强调个人的利益，过度的强调个性的张扬和自我私欲的满足，从而造成我国公民道德严重的缺失。部分网络、媒体在商业化运作过程中，受到经济利益的驱使，置社会责任、职业道德于不顾，宣传错误的道德观念，与家庭、学校、社会等主流道德教育观念相背离。甚至一些网络和媒体，宣传一些色情、暴力等低俗内容，极力追求过度娱乐化，传播拜金主义、享乐主义的道德观念，对公民的道德教育产生极大的不良影响。部分网站为了追求网络的点击率和收视率，为了谋取过多的广告费和商业利润
19、，漠视最基本的社会公共伦理道德要求。他们通过恶意炒作，一味的追求利益和娱乐效果，置中国传统伦理道德于不顾。这些网络、媒体的渲染和恶意炒作，给社会造成错误的舆论引导，给我国公民道德教育带来了严重的消极影响。四、我国道德教育实践的路径选择1.提升受教育者主体地位，加强心育建设传统的灌输教育模式之所以受到严厉的抨击，被认为是一种不合理的教育方式，主要原因在于它忽视受教育者在道德教育中的主体作用，导致受教育者7道德自主性偏低。要想提升受教育者的主体地位，就必须让受教育者通过自己的实践和理性思考，做出自己的判断和决策，实现自主性道德教育的目的。自主性德育的目标就是使“受教育者最终成为由知、情、信、意、行
20、等系统所构成的内在道德自律的人。 ”3道德教育还要充分重视受教育者的心理健康教育。人的品行问题和心理问题是密切联系的，但也是有区别的。很多人在生活中所犯的错误往往被看作是德性问题，实际上却是心理问题。教育者必须从受教育者的心理和行为等多角度正确分析产生问题的原因，这就给我们的教育提出了新的要求，就是要普遍地对受教育者开展心理教育。当今世界是知识经济时代，人们不但要有知识、能力、开拓精神和健康的身体，更应具有健康的心理。道德教育受社会实践及个体主观努力的影响，其效应具有长期性，德性问题与心理问题发生冲突时，便需要心理辅导的介入和引导。心育已越来越受到社会重视，完美的个性和人格要比智力和能力重要的
21、多。现代科学研究已揭示出，心理健康与德性养成是相互影响、相互制约的。加强心育，促进心理健康，有助于人们道德品性的发展。只有构筑道德行为规范与心理健康教育并重的教育模式，才能保证道德教育的实效性。2.注重自我教育，形成教育合力从道德的形成规律来看，良好道德素质的形成主要是受教育者根据自己的需要有选择地接受教育的结果。这种选择是通过主体认知、思考、实践后完成的，即他人无法替代的“内化”的心理过程。自我教育是受教育者道德修养由他律向自律转化的实现过程，是道德教育价值实现的高级阶段。一个人要品德高尚，除了外部力量，更重要的是自我道德完善。一种高尚的道德，不仅是停留在对客观世界的正确认识，还必须付诸实践
22、。自我教育就是认识和实践的高度统一。随着知识经济时代的来临，人们的社会交往、社会联系比以往任何时候都广泛，影响人们思想的因素和渠道也越来越多。这就要求我们在道德教育实践中，尽可能扩大自身的内涵和外延，利用多种载体，如大众传播载体、心理咨询载体、管理载体、各种社会机构等综合教育方法，达到渗透教育的目的。道德是人不知不觉，耳濡目染，潜移默化和有意识的道德自我训练而形成的思维8和社会行为的伦理趋向，不是靠灌输道德教条就能解决问题。结合我国的教育特点，在重视正规的、直接的显性教育的同时，也要借鉴西方潜在的、隐性的教育方式。上世纪 80 年代以来，学校教育日益专业化、学科化，不同学科的交叉、渗透，对于道
23、德教育活动的对象、内容、手段、环境、效果等进行微观和宏观的研究，给予现实的道德教育实践以有力的指导，注重发挥各门学科、各种活动对道德教育的“载体作用”和“渗透作用” ，打破单一、封闭的旧格局，建成整体性和开放性的“大德育”新体系。个体多样化的道德需求和不同的文化背景，以及个性差异要求道德教育方法的多样性，这种道德教育必须有全社会的积极参与，形成多途径、综合化的道德教育方式，发挥教育的合力。3.促进法律教育与道德教育的结合道德是划分善与恶、正义与非正义的界限，通过影响人的思想进而影响人的行为；法律是划分合法与非法、罪与非罪的标准，关注的主要是人的行为，无论思想是善是恶，只要行为违法，就要承担法律
24、责任。一般来说，道德调整的范围比法律调整的范围广。违法行为一定违反道德行为，但违反道德的行为，则不一定是违法行为。仅靠道德教育，只能起到劝戒作用，不足以惩戒和杜绝违法犯罪；而仅靠法律教育，可能会导致严刑峻法，让人们产生畏惧感，却对一些“缺德”行为无能为力。因此，必须将道德和法律结合起来，对不讲道德之人进行道德谴责，对违法犯罪之人进行法律制裁。在法律不及的地方充分发挥道德的舆论调节作用，对那些严重危害社会的违法犯罪行为给予法律制裁。总之，道德和法律都不是万能的，二者必须结合起来，在规范人的行为时发挥整合功能，才能取得良好的效果。而道德和法律整合功能的发挥，前提是人们有良好的道德意识和法律意识。然
25、而，不论是道德意识还是法律意识的形成，教育都是主要途径。因此，人们的道德意识和法律意识的形成，也离不开外部的灌输即道德教育和法律教育，而且必须把这两种教育有机结合起来。4.完善网络、媒体时代的道德教育方法网络、媒体对社会道德教育的环境有着强有力的导向作用，通过丰富的信息量和全新的交互方式也在不断改变人们的心理状态和思维结构，改变着人们的道德观念和价值观念。因此，必须要重视网络、媒体在道德教育中的应用，通过政府的干预，加强网络管理。尤其是要组织相关的专家、投入一定的资金，9重视道德教育网站的建设和软件的开发，建立专门的道德教育网站，网站可以提供各种形式的道德教育内容。例如，建立道德教学平台、人文
26、知识介绍、辨析讨论及心理健康咨询等内容的网站，直接把网络融入道德教育中。同时，要加强网络文化建设，控制和抵制网络中的不良信息，传播先进文化及正能量。还要建立网络道德规范和网络行为监督机制。督促网络、媒体工作者必须在把握正确舆论导向宣传的前提下，做好对不良信息的监控，使负面影响降到最小，为公民道德教育实践创造良好的文化氛围，帮助人们辨别是非，抵制丑恶现象，批评各种错误观念和不道德行为。网络、媒体作为道德教育的一个重要工具，其自身所具有的渗透性、开放性、广泛性等特点，是现代道德教育方法所应该利用的优势。因此，必须要把握好网络、媒体的主流方向。弘扬社会正气、宣传时代精神的高尚品格和道德行为，激励人们
27、追求真善美，养成良好的道德品质。5.弘扬优秀中华传统道德教育思想儒家德育思想奠定了中华民族传统伦理道德的基础，不仅对历史的发展产生巨大的影响，而且在今天仍然发挥着不可代替的作用。在社会主义市场经济快速发展，社会转型时期，更需要吸取中华传统道德教育思想之精髓，并不断发扬光大。要把儒家传统美德与时代精神相结合，吸收和借鉴儒家德育思想，如寓德教于教学、言传身教、以身作则、 “慎独” 、明礼、诚信等思想内容。创新道德教育方式，把自律和灌输有机结合起来，修身固本，注重个人道德修养，学习儒家德育中的“慎独” 、 “自省”思想。尤其在社会主义市场经济中，要学会正确处理金钱和道德之间的关系，借鉴儒家“见利思义
28、”原则，自觉抵制拜金主义和享乐主义的侵蚀，不能只看眼前的个人小利，而应该用利救助和润泽百姓，多看国家之利，做到利和义的高度统一。充分运用儒家德育思想去指导自己的行为，坚持“诚实守信” ，恪守职业道德规范，增强社会责任和道德意识、推动建立良好的社会主义市场经济秩序。在科学发展观的指导下，根据现实情况的需要，重视儒家道德教育方法，与时俱进创新道德教育的方法，强化公民道德教育，将传统的儒家道德教育方法和公民修养身心紧密联合起来，建立起弘扬传统道德文化精髓，强化公民道德教育的长效机制，将其纳入道德建设制度化、规范化、常态化的轨道。10【注释】1 罗国杰.伦理学M.北京:人民出版社，1989：449.2
29、 于健.培养 21 世纪合格人才的几点思考J.辽宁师范大学学报，2002(5):36.3 王凤娟.试论主体性德育的基本理论及构建J.甘肃教育，2004(1):39.【参考文献】（1）王新城.借鉴儒家德育思想，加强公民道德教育D.河北:河北经贸大学,2013.（2）王杰.西方近现代思想道德教育方法的探究及启示D.广州:广州大学,2006.（3）白臣.道德自觉论D.河北:河北师范大学,2012.（4）冯芸.和谐道德教育的实现问题研究D.山东:山东师范大学,2013.（5）吕田田.多元文化背景下的学校道德教育D.山东:山东师范大学,2008.通讯地址：辽宁省沈阳市皇姑区黄河北大街 253 号（110034）电话：15940511681 邮箱：
