1、2011 届高考语文二轮专题突破训练专题三十一 社会科学类阅读专题（一） “四君子”与“四小人”战国时期的风诡云谲之中，士争雄、国争霸的社会场景在历史上留下的画卷之繁复、之错综、之精彩、之生动，的确是罕见的。而提及战国，自然要提及名噪一时的乱世枭雄“四君子”：齐之孟尝、赵之平原、魏之信陵、楚之春申。他们广养门客，苦心经营，倡合纵，拒强秦，确是做了不少事情，或亦不愧“君子”之称。但是，较之隐没在这“四君子”之后的“四小人”冯谖、毛遂、侯生、朱英，则“四君子”的名望与声威就过于显赫了些。据战国策等典籍载，冯谖初投田文时并未受到重视，被冷落在“传舍” ，他之所以未被赶走，恐怕只是因为孟尝君不愿损害自
2、己那“好客”之英名。之后，冯每提一点改善生活待遇的要求，便会引来田文的不快；而当冯在薛地烧券书“市义” ，使田文小小地受了点暂时的损失时，后者更是勃然大怒，连忙派人将冯找回来：由此可见，孟尝君既乏见识，更少涵养，他之所以失位后能复位，祸乱中能全身，在一定程度上说，正是靠了冯的相助。再像平原君的杰作与楚合纵而解邯郸之围，借重的也是自荐的毛遂。临行前，赵胜不仅对处其门下三年之久的毛遂一无所知，还臆断毛“无所用” ；殊不料，毛竟“以三寸之舌，强于百万之师” ，促成了楚赵的结盟，歃血堂下。没有毛，此行或难有此功，至于窃符救赵的信陵君无忌，尽管为后世传为美谈，但他的窃符之计，夺兵之招却均出自大梁夷门的监
3、者侯嬴。若仅就窃符救赵一节而言，无忌不过是个无所顾忌的村夫莽汉而已。要不是得到过他的一点“感情投资”的侯生全身心报恩。那么“君子”之名是断然落不到信陵君头上去的。同样的。春申君黄歇的门下观津人朱英，也为这位楚相出过不少颇有远见的主意。比如，在“魏旦暮亡”的形势下，他建议黄歇重新部署国家的防卫系统， “去陈徙寿春”就是一着高棋。还值得一提的是，当春申君以“已有身(孕)”之妻进于楚王(考烈王)而该妾被立为王后之日，朱英便敏锐地预见了春申君的“毋望之祸” ，多次提醒黄歇提防“毋望之人”李团( 该妾之兄)，但黄歇不以为意，以致受挫。由此看来，舍“四小人”则无“四君子” ，这应当不是牵强之说。事实上“四
4、君子”之成为“君子” ，主要是靠了天生的门第、财富和权势，以及一点点“投资意识” ；而“四小人”得以名垂青史，则完全是靠其自身的胼手胝足，殚精竭虑，历死地，处险境。每每把命攥在手心，把“运”系于口舌，靠大智、大勇的拼搏，所以，在看了“四君子”们的脸面之后，还要再看一看他们的身边、身后的。1.以下不是作者认为战国“四君子”能成为乱世枭雄的原因的一项是( )A “四君子”倡导合纵，共拒强秦。B “四君子”广揽人才，为这些 “士”提供了施展才华的环境。C “四君子”确实做了许多“ 益国利君”之事。D. “四君子”仗恃先天的权财和众多的门客，成就了美名。2.“四小人”青史留名，靠的是什么? 下列分析正
5、确的项是( )A靠的是他们的三寸不烂之舌。B靠的是他们“士为知己者死 ”的人生信念。C靠的是自身的努力和大智大勇的拼搏。 D靠的是他们不甘埋没于众生的自信。3.作者在该文中指山：“舍四小人则无四君子” 。下列不是该结论的根据的一项是( )A靠冯谖的帮助使孟尝君得以复位，在祸乱中全身。B靠毛遂帮助，促成楚赵结盟，解邯郸之围。C靠侯嬴的帮助，信陵君得以窃符救赵。D靠朱英的帮助，春申君得以避免 “毋望之祸” 。4.下列对作者观点的分析，正确的一项是( )A “四君子”虽然“倡合纵，拒强秦，做了不少事情 ”，但都有见识浅薄的缺陷。B作者认为，没有“四小人 ”就没有“四君子” ， “四小人”当与“四君子
6、”齐名。 C. “四小人”大智大勇，他们留下的精彩、生动的故事，是历史罕见的。D在看到“四君子”声名显赫的同时，还应看到比他们声名更显赫的“四小人” 。（二）在中国美术史上，这是特殊的一页。 在近十余年里，从现代艺术之父塞尚的作品开始，到西方当下的艺术形态，一百余年来，西方世界流行的所有艺术形式以及引发它们或它们引发的艺术思潮，几乎都在中国艺术舞台上粉墨登场印象派、野兽派、抽象派、立体主义、未来主义、超现实主义、行为艺术、拼合艺术、光效应绘画它们或先或后，或以原作展，或以印刷品，蜂拥而至。而在这一进程中，它们之间的继承关系、平行关系或对立关系被有意无意地隐盖了，消弥了，甚至颠倒了；它们的虚实、
7、优劣被有意无意地忽略了，抹煞了，甚至调和了。这种状况，不能不引起我们的思考。 曾经盛行一时的审美观和它从属于的价值观、历史观被毅然决然地否定、扬弃后，中国人的审美空间与艺术家的思想空间亟待填补，从数千年历史所积淀的文明形态中还一时难以提取与刚刚被否定、扬弃的一切都绝然不同的东西，推倒重来还需要一个过程，最实用、最快捷的手段是拿来主义，而这又和对外开放的大气候相一致。一扇陡然敞开的大门，不可能保证陡然进入的一切都是有条有理的：一条饥肠辘辘的汉子面对一大堆食物，是不可能细嚼慢咽的。然而中国人的精神空间既不是一个狭小局促的盒子，也不是一个深不可测的黑洞，它既需要充实，也需要秩序，需要艺术精神空间的建
8、构。我们不否定十余年来，艺术家、理论家在艺术精神空间建构上的努力，但这努力是远远不够的。到如今，除了画册越来越精美外，我们对于西方现代艺术的研究可以说进展缓慢，对于西方现代艺术及其思想背景，还缺乏足够的理论清理与分析。中国人、中国艺术家既应该撰写自己的美术史与美术批评史，也应该对世界美术及其批评的生存状态与发展方向加以评说、检讨。 在过去的几十年里，艺术创作总是处在一种尴尬的境地：在艺术内涵上，强调浪漫主义；在艺术语言上，强调写实主义。这样既导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单调。西方现代艺术的引进，不仅丰富了我们的艺术语言，也开拓了中国艺术家的思路。但是，中国人有自己民族的审美习惯，中
9、国人对自己的艺术家及其作品有自己的独特要求，或者说中国的艺术家应该有对于世界美术史的独特贡献。然而，对于艺术语言的相对贫乏单调，我们在国内常常看到的，是对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，是对西方艺术思潮的明确或模糊的响应。 国门甫启，西风正劲，中国艺术陡然发现，世界竟如此斑斓，我们离世界竟如此遥远。新鲜感不久即兑换成了失落感。失落而思奋起，或走向沉思，或走向烦躁。遗憾的是，沉思者难得一见，烦躁者比比皆是。烦躁的艺术家、批评家一同扑向门外刚刚展露的那个世界，你摘一捧，我拾一堆，东南西北，满载而归，刚刚放下，又扑回去。观念众多，主义众多，流派众多，摘拾时还有些清醒，摘拾完便有些眼花缭乱，心绪不宁，
10、手足无措了。个中有少数明智者，蓦然回首，顿时醒悟，开始拾掇，但又觉得头绪繁杂，理不胜理了。中国艺术要发展，中国艺术要自立于世界艺术之林，必须抓紧对“进关”的西方现代艺术及其思想基础的清理、检讨。否则中国美术史上的这一特殊之页将是没有句读的一页。 1、第二段最后一句中的“这种状况”指的是什么？请选出概括最全面的一项（ ）A有意无意地隐盖、消弥、甚至颠倒西方艺术流派之间的继承关系、平行关系或对立关系。 B对西方艺术流派间的关系及西方艺术的特点的错误行为或错误认识。C有意无意地忽略、抹煞、甚至调和西方艺术流派的虚实和优劣。D对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单
11、调。2、对文中画线句子意思的理解，不正确的一项是（ ）A “一条饥肠辘辘的汉子” 比喻否定了过去的审美观后，亟待填补审美空间与思想空间的中国人。B “西风正劲”指的是西方流行的所有艺术形式及艺术思潮蜂拥而至。C “眼花缭乱” 指的是摘拾回来的西方艺术观念众多、主义众多、流派众多。D “没有句读的一页”比喻国内美术事业发展中的这个阶段的杂乱无章。3、文中谈到，当国门打开之后，我们陡然发现，世界竟如此斑斓，我们却良莠不齐。这说明了哪几个方面的问题？请从以下选项中选出分析不正确的一项（ ） A中国艺术家面对西方斑斓的艺术世界，产生了焦躁心态。B中国人、中国艺术家的审美精神空间出现了一时的空洞。 C中
12、国艺术家在表现艺术内涵时，所具有的风格、形式以及采用的手段、材料相对贫乏。 D西方的艺术形式以及艺术思潮之间的继承关系、平行关系或对立关系被隐盖了、消弥了、颠倒了。 4、下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）A作者认为中国艺术要自立于世界艺术之林，必须有自己民族的审美习惯。B作者认为中国艺术要发展，必须抓紧对“进关”的西方现代艺术及其思想基础进行清理、检讨。C作者认为西方现代艺术的引进既丰富了中国艺术家的艺术语言，开拓了中国艺术家的思路，同时也导致了中国艺术家艺术理念的混乱、艺术精神的贫乏。D作者批判了当前对西方艺术思潮囫囵吞枣的做法，强调艺术的借鉴要去粗取精、洋为中用。 （三）文化，尤其
13、是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化” ，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，
14、新旧形态之间有血脉相通、 “基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已
15、基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕” ，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家
16、的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。 “中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。1对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是（ ）A文化传人存在与否 B最基本的社会结构存在与否C基本价值取向发挥作用与否 D独特语言存在与否2对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（ ）A真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。B儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡
17、。C基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。D独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。3对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ）A以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。B我们“自家的文化” ，乃至总体的文化土壤已经 “板结” ，形成了“文化荒漠” 。C在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。D “中国向何处去?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。4根据原文所提供的信
18、息，以下推断不正确的一项是（ ）A东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。B一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲， “文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。C未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。D现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。（四）粗犷
19、与细腻偶然翻阅齐白石的画册，从中得到很大的启示。画册中有不少粗犷的意笔和精细的工笔相结合的画幅。这类作品白石老人画了不少。它们大抵是某种植物和一两只草虫结合在一起。植物用意笔，草虫用工笔。那些莲叶、树丛，大抵像泼墨似的，粗犷豪放，好象是用大笔饱蘸了墨汁随便洒而成；而那些蝉蚱蜢，则画得精细极了，那真是刻意求工画出来的。纤细的触须、翅膀上的脉纹、虫脚上的钩齿都历历可辨。这些粗犷和细腻的笔墨结合在一起，使它们互相衬托，相得益彰。在齐白石的画册中还有一些值得注意的现象：有一些这类的作品，只画好了一半。这一半不是人们想像的那“容易画”的泼墨植物，而是那些工笔的草虫。显然在画家的心目中，寥寥几笔的泼墨，有
20、时要比工笔画还难得多，他要留待精神特别好的时候才下笔，不幸有一些还没画成，画师就弃世了。粗犷和细腻，意笔和工笔概括和精巧，辽阔的背景和清晰的事物相结合，是艺术上一项重要的表现方法。以这些画为例，由于有泼墨而成的植物存在，就使人觉得那翅脉毕现的草虫不是活动在一张白纸上，而是藏身在茂密深邃的草莽和树丛中间，而这切又使草虫显得更加玲珑小巧。像这一类的表现方法，常常被许多深知此中奥妙的人贯穿到艺术各部门中去。在表现层恋叠嶂、境界深远的画幅中，我们有时会看到一个须眉可辨的老人立在近处；在音乐中，有“四弦一声如裂帛”的音节，也有“大珠小珠落玉盘”的旋律；在戏剧中，有匆匆忙忙打斗几下就过场的戏，也有一生一旦
21、唱它半天的精工片断那道理，原是相通的。在文学中，这种例子不胜枚举。杜甫的诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 ”前两句多么细腻，后两句多么粗犷！把这首小诗和白石老人的草虫画放在一起，你不禁惊异地发现：他们生活的时代虽然相距千年以上，所致力的艺术门类也不相同，但他们在掌握艺术法则的精髓上却是完全一致的。有人把这道理归纳为什么“粗犷的美” 、 “柔细的美”之类，我认为这样的说法并不妥当。不能离开思想和素材来谈美。既概括而又细腻，这是一种艺术表现方法，至于它所达到的效果如何，就要看它所服从的主题思想和素材如何来决定了。从这么一种重要的表现手法，我想到：艺术要求强烈，
22、因此概括要粗放，刻画要细腻。惟有如此，才能干净利落而又形象饱满。事物是辨证的，因此用来反映事物的艺术方法也应该是辩证的。简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫，有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些。技巧问题归根到底离不开思想水平和生活积累，如果这些东西不足，还谈什么“由博返约”的概括凝练和神态栩栩的细腻加工呢！（节选自秦牧艺海拾贝 ）1关于齐白石老人的草虫画，下列说法与原文不符的一项是 （ ）A齐白石老人用粗犷的意笔画植物，用精细的工笔画草虫。B植物是用大笔饱蘸了墨汁随便挥洒而成的，而草虫则是刻意求工画出来的。C植物和草虫互相衬托，相得益彰。D植物为草虫提供了活动的背景，使小虫显得更加玲
23、珑小巧。2作者从齐白石意笔和工笔相结合的画幅中得到了哪些启示？下列答案不妥当的一项是（ ）A粗犷和细腻的笔墨结合在一起，使植物和草虫互相衬托，相得益彰。B要收到强烈的艺术效果，概括必须粗放，刻画必须细腻。C只有概括粗放，刻画细腻，才能干净利落而又形象饱满。D事物是辩证的，因此用来反映事物的方法也应该是辩证的。3齐白石那些没有画完的画，给作者的启示是 什么？下列答案恰当的一项是（ ）A常人认为泼墨意笔容易画，精细的工笔难画，其实意笔比工笔难画。B在齐白石的心中，精细的工笔易画，泼墨的意笔难画。C齐白石精神状态好的时候才画泼墨植物图。D简要概括往往比精雕细刻更难。4文中说：“有人把这道理归纳为什么
24、粗犷的美 、 柔细的美之类，我认为这样的说法并不妥当。 ”作者为什么认为这种说法不妥当？下列答案恰当的一项是（ ）A因为“粗犷的美” 、 “柔细的美 ”不能包含音乐、戏剧、文学等艺术门类的表现手法。B因为粗犷和细腻不是什么“粗犷的美” 、 “柔细的美” 。C因为“粗犷的美” 、 “柔细的美 ”这样的说法，有忽视思想和素材的倾向。D因为思想和素材才是决定 “粗犷的美”和“柔细的美”的惟一条件。（五） “韦编三绝”正读“韦编三绝”是说孔子读易次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于史记孔子世家 。对“韦编”的“韦”如何理解？新版辞海的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故
25、曰韦编。 ”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎说文有“经，织从丝也” 。许慎所用的“从”字，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知纵字在汉代实写作“从” ，那么我们把汉人（司马迁）写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以说文又称“纬，织衡丝也” 。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳” 、 “纬编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在汉简缀述中写道：“所用以编简札为册者，多为
26、丝纶，有时写作绳 ，有时写作编 。荀勖穆天子传谓汲郡魏冢所出皆竹简素丝编 ， 南齐书文惠太子传记襄阳古冢所出考工记 竹间书，青丝编居延出土汉简册，则用麻绳。 ”毫无疑义，所谓“素丝编” “青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。1作者认为辞海对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能作为这一观点的依据的一项是( )A把横向编联简册的组绳称作 “纬绳” 、 “纬编”是理所当然的。B孔子读易 ，竟然多次翻断了简策的编绳。C既然“纵”字在汉代实写作 “从” ，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的。D因为古人常把纵横称
27、作经纬，纬（韦）编即编联简策的纬绳。2对文中划横线的句子理解正确的一项是（ ）A目前尚未见到关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳可能是错误的。B只有“韦编三绝”的“韦 ”是皮做的绳子，其余编联简册用的“韦”都是“素丝编” 和“青丝编” 。C历史上未见到任何关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦” 被释为皮绳是错误的。D “韦编三绝”的“韦”被释为皮绳，只见于史书的记载，而尚未见到过用皮绳编联简册的实物。3下列说法不符合原文意思的一组是（ ）A作者认为“韦”不作“熟牛皮 ”讲的一个原因是， “韦”应是“经纬”的“纬”的假借字。B作者除了援引陈梦家在
28、汉简缀述中的论述，还考证了我国古代有关编联简册的记载和实物。C我国已出土的古代的竹简都是用“素丝编”或“青丝编”编联的，而编联木简则用麻绳。D简书的竹简是横排的，像织布的经线，编联简册的绳子是纵向的，像织布的纬线，所以把它称作“纬绳”或“纬编” 。4根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（ ）A “我们把汉人写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的”句中的“汉人”指的是汉族人，因为当时少数民族还没有使用简册。B “孔子读易次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。 ”易 ，指的是周易 ，春秋时期即已传世。C本文作者对“韦”字做出了新的解释，但这并没有改变成语“韦编三绝”的含义。D汉字是一种表意文
29、字，人们借助汉字表意的特性，在文献考订中，常能有新的发现。（六）文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多
30、加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化( 雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自
31、觉” 。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。1.下列对“雅文化
32、”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是（ ）A雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。B在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。C从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。D社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。2对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是（ ）A “自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。B雅文化是俗的“自觉” ，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。C俗文化是人类社会经验的总结，它能指
33、导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。D雅文化因为它是一种“自觉 ”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。3下列对“(礼)自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是（ ）A礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。B礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。C礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。D礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。4根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）A雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道
34、路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。B当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。C外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。D随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。（七） “东突”历史与现实长期以来，尤其是 20 世纪 90 年代以来，有一批民族分裂分子想通过暴力恐怖的手段，把新疆从中国分裂出去，建立所谓的“东突厥斯坦” （也称“东土耳其斯坦” ） ，我们称之为“东突”恐怖分子。突厥是历史上的一个游牧民
35、族，曾在中亚一带建立了东、西两个突厥汗国。8 世纪中叶，东、西两个突厥汗国相继灭亡，其后裔列入到了其他民族之中。西突厥的两个部落迁到小亚细亚半岛定居，他们的后代建立了辉煌一时的奥特曼伊斯兰帝国。第一次世界大战后，在其废墟上建立了土耳其共和国。11 世纪以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是对一切操阿尔泰语系突厥语族诸民族的共称。与这一概念相关的“突厥斯坦”是一个地名，在锡尔河边，原本是泛指中亚古突厥人的发祥地。19 世纪末有人主张把生活在博斯普鲁斯海峡至阿尔泰山脉之间的所有操突厥语的民族组成一个统一的“突厥帝国” ，进而有的人把新疆称为“东突厥斯坦” ，以达到分裂中国的目的
36、。19 世纪中期，阿富汗人哲马丁鲁提出了联合所有伊斯兰教国家，创立统一的伊斯兰政治实体的主张，这是泛伊斯兰主义传播的开始。在沙俄统治下受泛斯拉夫主义压迫的鞑靼人，为了独立，主张建立统一的突厥帝国，于是泛突厥主义运动也开始兴起了。受这两种思潮的影响，20 世纪初，新疆开始出现鼓吹建立“政教合一的东突厥斯坦”的分裂势力，并于 30 年代初在喀什建立了“东突厥斯坦回教共和国” 。这个政权仅存在于三个月，但它成为东突厥斯坦独立运动的开始，新疆的民族分裂主义一直承袭至今。“东突”分子目前主要有两个活动中心，一个在西方（主要集中在德国、意大利） ，另一个在中亚（主要在哈萨克斯坦、吉尔吉斯等国） 。爱极端主
37、义，分裂主义和国际恐怖主义三股势力的影响，20 世纪 90 年代， “东突”分裂势力开始建立恐怖组织，使用爆炸、暗杀、纵火、投毒、袭击等手段，在境内外策划和实施了一系列血腥恐怖的暴力事件。据不完全统计，自 19902001 年， “东突”恐怖势力仅在新疆境风制造了 200 多起暴力事件。造成160 多人丧生，440 多人受伤。尽管“东突”恐怖势力组织比较分散，并受到相关各国的打击和压制，但它已成为威胁我国社会治安、领土完整和主权独立的潜在力量。我们要借国际反恐的形势，不遗余力地铲除这些恐怖分子和分裂势力。1下列对“东突”的说明，不正确的一项是（ ）A “东突”是“东突厥斯坦 ”或“东土耳其斯坦
38、”民族分裂势力的简称。B “东突”分裂势力的目标是在新疆建立 “东突厥斯坦” ，从而达到分裂中国的目的。C “东突”分裂分子都是历史上东突厥汗国的突厥人分散到各地的后裔。D “东突”分裂分子目前主要的活动中心在国外：一个在西方，一个在中亚。2下列对“东突”分裂势力产生及猖獗的原因的分析，不正确的一项是（ ）A “东突”分裂分子都信奉伊斯兰教，他们受泛伊斯兰主义思潮的影响，主张建立统一的伊斯兰政治实体。B “东突”分裂分子属于阿尔泰语系中的突厥语族，受泛指突厥主义思潮的影响，主张建立统一的突厥帝国。C受到极端主义、分裂主义和国际恐怖主义三股势力的影响， “东突”分裂势力已经向恐怖组织方向发展。D
39、 “东突”分裂势力产生的最直接的根源，是这些操阿尔泰语系的突厥人受到了泛斯拉夫主义的广泛压迫。3下列说法不符合文意的一项是（ ）A第一次世界大战后成立的土耳其共和国是西突厥人的后裔在奥特曼伊斯兰帝国的废墟上建立的。B “突厥斯坦”最初的意思是指一个地名，在现今中亚的锡尔河河边，是古突厥人的发祥地。C新疆的民族分裂主义可以追溯到 20 世纪初。最明显的标志是 30 年代初在喀什建立了“东突厥斯坦回教共和国” 。D “东突”民族分裂势力之所以承袭至今，主要是受到了国外势力的支持和外国政府的纵容。4根据文中提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）A鞑靼人和突厥人都是属于阿尔泰语系中突厥语族的民族。B
40、在历史上突厥人曾建立过从博斯普鲁斯到阿尔泰山脉之间地域辽阔的“突厥帝国” 。C30 年代初新疆民族分裂势力在喀什建立的“东突厥斯坦回教共和国”是属于政教合一的国家。D只要“泛伊斯兰主义” 、 “泛突厥主义”两种思潮和“极端主义、分裂主义、国际恐怖主义”三股势力依然存在，新疆民族分裂势力是不会根除的。（八） “女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球作为一种文化载体的民间传说或神话并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件为事实依据。 “女娲补天”神话的起源应是远古时期一次影响深远的灾害。最近，中南民族大学罗漫提出，著名的神话“女娲炼五色石以补苍天” ，是一则典型的以陨石为主兼容其他天文、地质、气
41、象、地理现象的事件。 女娲补天的神话最早记载于淮南子览冥训 。在远古时期， “四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息” 。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出， “炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水” 。描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。 “四极废，九州裂，天不兼复，地不周载” ，是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨；“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸及其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水才会有“水浩洋而不息”的结果；冀州应当是古代河北省一带。女娲补天的神话反映的
42、应该是灾害平息之后河北平原的景象。近年来在河北平原做历史地貌的研究时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，沿着向西偏北的方向，一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象碟形洼地及其群体。综合各方面的资料分析，认为它们是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。专家推测，在史前（距今一万年左右的全新世中后期）的某一时刻，一颗小彗星进入地球轨道，在华北北部的上空冲入大气层，在高空爆炸后落入地面。规模宏大的陨石雨在平原地区形成了大量撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀，其余的较小者形成了积水洼地，最后演化成该地区的主要居民点。大部分洼地被地表水冲蚀
43、破坏，但是河床间的高地保留了大量的撞击坑遗迹碟形洼地及其群体。依据近代对陨石撞击的研究，这次远古陨石雨的撞击范围相当广，应当从山西北部到河北平原中部，甚至更向东，延伸到渤海湾南部一带。由于山西北部到河北西部是山区，大量的撞击遗迹未能被发现，向东则由于黄河北流的冲淤被掩埋。 地貌和地质学的上述成果为研究分析“女娲补天”神话提供了新的基础。史前巨大的撞击事件造成了空前的天文、地质灾难，波及影响到华北平原甚至整个北半球地区，可能造成了古代环境、文化的巨大破坏。史前虽然没有文字记载，但应在地貌、地质和全新世地层的沉积物等方面留下可供研究的信息。大量人员的死亡和外迁造成了当地繁盛古文化的中断，灾害过去之
44、后，又逐渐形成了新的古代文化，而这一灾害历经一代又一代的传说，最终诞生了一个美丽的神话“女娲补天” 。1下列对“女娲补天”的解说，最准确的一项是( )A “女娲补天”是源于古人想象的一个神话故事，它承载了某种文化信息。B据淮南子览冥训记载， “女娲补天”神话的起源是古代一次影响深远的天文灾害。C据现代科学研究和推测，神话“女娲补天”描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。D远古时期的一次严重灾难，造成大量人员死亡和外迁，造成当地繁盛古文化的中断，在原来文化的基础上，逐渐形成新的古代文化， “女娲补天”反映的正是新文化创生的过程。2下列不属于“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球的依据的一项是( )A 淮南子览冥训中对 “女娲补天”神话的记载。B河北平原存在大量特殊的地貌现象碟形洼地及其群体。C现代地质学的研究成果为分析“女娲补天”神话提供了新的基础。D经过一代又一代的传说和文人加工，最终诞生了一个美丽的神话“女娲补天” 。3下列理解符合原文意思的一项是( )
