1、语文：高考作文素材：人物篇爱默生爱默生拉尔夫瓦尔多爱默生(RalphWaldoEmerson，18031882)，美国散文作家、思想家、诗人和演说家。他被认为是美国 19 世纪最伟大的人物之一，他的人本主义思想和自立主张对美国人民和美国历史的发展有着深远影响。林肯曾高度赞扬他的思想，称他是“美国精神的先知”、“美国的孔子”。文学批评家劳伦斯布尔在爱默生传说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。爱默生 1803 年 5 月出生于马萨诸塞州波士顿附近的康考德村，1882 年 4 月 27 日在波士顿因肺病逝世。他出身牧师家庭，自幼丧父，由母亲和姑母抚养他成人。曾就读于哈佛大学，在校期间，他阅
2、读了大量英国浪漫主义作家的作品，丰富了思想，开阔了视野。毕业后，曾执教两年，之后进入哈佛神学院，担任基督教惟一的神教派牧师，并开始布道。1837 年 8 月 31 日，爱默生在美国大学生联谊会上发表了论美国学者的著名演讲，这一演讲轰动一时，对美国民族文化的兴起产生了巨大影响，被誉为是美国“思想上的独立宣言”。爱默生的著作大多是散文，主要作品包括随笔(1841)、随笔：第二辑(1844)、代表人物(1850)和英国人的性格(1856)等作品。爱默生的散文写作非常有特色，文章注重思想内容而没有华丽的词藻，行文犹如格言，哲理深入浅出，说服力强，且有典型的“爱默生风格”。有人这样评价他的文字“爱默生似
3、乎只写警句”。这种风格和爱默生阅读广泛有关，也和他每年都写下的厚厚的笔记有关。爱默生的传记作者小罗伯特D理查森说，爱默生不是一个系统的读者，但他是浏览和做综合笔记的天才，他是矿工们所说的高速鉴别机，通过对书籍资料广泛的挖掘，筛选最精华的部分。Ww散文写作让爱默生进入了以蒙田为代表的经典随笔作家的行列，但按照爱默生最初的想法，也许他更钟爱的是自己诗人的这一角色。因为在爱默生看来，一个诗人的存在并不仅仅是在文字上，而是在他所有的生活、思想和行动中。在目前的评价中，虽然爱默生的诗歌还不能进入巨匠的行列，但绝对也应该是大师级的。爱默生：美国文化的精神后花园人们习惯上乐于将美利坚民族视为西方近代拜金主义
4、的渊薮、资本主义腐朽社会的典型代表，认定这是个重物质轻精神、执著于感官享受而忽略了心灵需求的民族。其实，这是我们对美国文化的一种误会，一旦我们真正地关注起做为美国知识分子安身立命的精神资源时，不能不被某种人类精神文化中的奇葩所打动，这便是以爱默生、梭罗、布罗斯、弗罗斯特等人为代表，以回归自然、返朴归真作为其主要思想倾向的文化传统。我们将会惊叹于其简朴单纯所特有的魅力，在他们心灵之光的照耀之下，宇宙人生的本真面目将得以呈现。而这种传统所提供的思想韧度，又使得美国知识分子在世俗社会中奋勇进取的同时，也能够拥有激流勇退的自如。这一倾向在哲学和文学上的表现即超验主义，其鼻祖就是爱默生。拉尔夫华尔多爱默
5、生（1803-1882），美国十九世纪文艺复兴时期的精神领袖，生于波士顿的康考德村，除了早年的游学生涯以外，一生基本上在这个以远离尘嚣和美丽静穆著称的小镇上度过，由于爱默生在该镇上所倡导的超验主义思潮在美国文化史上的重大影响，人们已将该地与德国的哥尼斯堡（康德的故乡）和俄国的雅斯纳良波良纳（托尔斯泰的故乡）一起作为后人朝拜的文化圣地。爱默生早年深爱英国十九世纪以华兹华斯、柯尔律治为代表的浪漫主义思潮的影响，尤其是英国著名思想家卡莱尔的作品使他深深着迷。1833 年夏季，爱默生为了寻找美国文化的思想出路，去周游欧洲列国，在苏格兰的科雷根普托克拜访了这位崇仰已久的哲人。从此他们也建立起了终生的友谊
6、，从而对他自己的理论观点的形成也起了决定性的作用。回国以后，便开始了他后半生的先知传道式的生涯。有人说，爱默生是属于那种能造就大师而自己却成不了通常意义上的大师的那种大师。换言之，他是大师眼里的大师。他曾经说过：“每个新时代的经验都需要一番新的自白，世界仿佛永远都在期待着它的诗人和预言家。”而爱默生自己却正是这样一个应运而生的诗人和预言家。因而，他对诗人的力量极为推崇，他认为“诗人就是言者、命名者，他代表着美，他是一个盟主，处于中心的位置。”只有诗人才能深入本质，洞达心灵隐秘的处所，找到供给人类源源不断的智慧活水，而能够找到这种活水的人才能成为诗人，“成为这个世界的祭师。”，显然，爱默生所说的
7、“诗人”决不等同于那些只会写诗的人。“诗人的标志在于他宣示的是未经人悟的，他是真正的，而且是唯一的博士。”他是思想的目击者和隐秘世界的体验者。精神生活的黄金便是由他们来挖掘。如果说海德格尔的哲学是对上帝的盼望，那么爱默生的哲学却可以被看成是对诗人的盼望。爱默生一生都在钟爱着自然，认为人和自然之间有一种精神上的对应关系，我们对整个宇宙整体的认知有时候得返诸内心，凭直觉和信仰来把握。爱默生在自然和精神中有一段非常精彩的话：“一切都属于同一整体。你当改变提问方式，你当感受和爱，并在精神中体察。精神比因其而存在者博大，否则你就搞不清它的规律。此规律可能不被人认识，却高高兴兴地被人爱和享用。”人就是凭着
8、心灵“小宇宙”的感受和爱来与大自然的精神相互契合的。可见，在他的笔下，自然已不复是原生态的外部世界的呈示，而是在世俗世界覆盖之下的使人性得以复苏并获得“大自在”的智慧领域一个能让人诗意栖居的所在。他说人类本来是这个所在的领主，而自近代以降，由于人类外骛于世俗生活，成了这个世界中的蝇营狗苟、背叛了心灵需求的“商人”，从而也就逐渐失去这种接受自然启示和体验自然历史的能力，而诗人的使命便是打开这个世界，还自然以本来面目，告诉人们内在的秘密，这也就是爱默生所再三强调的“自然是一首失传的诗”这话的蕴意。爱默生说：“诗都是先于时间而写就的。”诗人在大自然里面正是在啜饮这股先验的智慧之泉。卡莱尔说：“真正的
9、天才都是一种自然力量。他们身上任何真正伟大的东西都涌向那不可言喻的深渊。”爱默生自己便是这样一个通透的悟者，他的心灵毫无挂碍，智慧饱满，他说：“我像玉米瓜果一样在温暖的日子里长大、生活。”我国禅宗和尚所梦想中的“一片真山水”的境界不正是在此又得以呈现了吗？1837 年 8 月 31 日，爱默生在美国大学生联谊会上发表了著名的演讲美国的学者，他在其中强调了行动的意义，他说：“行动是思想的序言。”他还说：“没有行动，思想也就永远不能发育为真理。”他充分意识到，只有行动的人，才拥有那种辨别知识真伪的能力；而且，也只有通过行动人们才能够真正认识自己。而他相信首先必须依靠的是那些已醒过来的学者的行动，他
10、说：“那些忍受孤独和贫困的学者，是这世界的眼睛，是它的心脏。他们正在发挥人性中最高尚的机能；他们是将自己从私心杂念中提高升华的人；他们依靠民众生动的思想去呼吸，去生活；他们要保存和传播英勇的情操，高尚的传记，优美的诗章与历史的结论，以此抵抗那种不断向着野蛮倒退的粗俗的繁荣。”这高远的呼吁立时对当时的思想文化界产生极大的震动，被誉为美国“思想上的独立宣言”。从此，在他的周围以及身后存有一大批精英人物靠着他的思想的滋养，传递和继承着美国文化中最优秀的精神火种。爱默生是个真正的、土生土长的美国思想家，也是只有美国这块土地才能诞生出的智者和诗人，正如英国人说自己的莎士比亚一样，美国人也会自豪地说：“是
11、的，这个爱默生是我们的；我们产生了他，我们靠他讲话和思维；我们和他是同一个血统，同一类人！”是的，对于一个民族来说，获得了这样一个清晰表达的声音，产生了这样一个悦耳地说出它的心里话的诗人，是一个至高无上的精神事件，美国本来就是个兼容并蓄的移民国家，它的文化包罗万象，极为芜杂，但以爱默生为代表的超验主义思潮却像一股清泉流淌在美国精神文化的后花园，滋润着一切干枯的思想花草和文化乔木。而爱默生因此也成了美国文化史上的第一位思想巨子，直至今日，他的沉思仍然散发着无与伦比的馨香气息，弥漫在当代许多美国知识分子的精神世界中，相信大多数美国人都还记得他的格言：“我们要用自己的脚走路/我们要用自己的手操作/我
12、们要说出自己的心里话。”爱默生拉尔夫瓦尔多爱默生（RalphWaldoEmerson,1803-1882）美国散文作家、思想家、诗人。1803 年 5 月出生于马萨诸塞州波土顿附近的康考德村，1882 年 4 月 27 日在波士顿逝世。他的生命几乎横贯 19 世纪的美国，他出生时候的美国热闹却混沌，一些人意识到它代表着某种新力量的崛起，却无人能够清晰的表达出来。它此时缺乏统一的政体，更没有相对一致的意识形态。在他去世的时候美国不但因为南北战争而统一，而且它的个性却逐渐鲜明起来，除了物质力量引人注目，它的文化也正在竭力走出欧洲的阴影。1837 年爱默生以美国学者为题发表了一篇著名的演讲辞，宣告美
13、国文学已脱离英国文学而独立，告诫美国学者不要让学究习气蔓延，不要盲目地追随传统，不要进行纯粹的摹仿。另外这篇讲辞还抨击了美国社会的拜金主义，强调人的价值。被誉为美国思想文化领域的“独立宣言”。一年之后，爱默生在神学院献辞中批评了基督教唯一神教派死气沉沉的局面，竭力推崇人的至高无尚，提倡靠直觉认识真理。“相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你合适的东西对一切人都适用”文学批评家劳伦斯.布尔在爱默生传所说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。爱默生出身牧师家庭，自幼丧父，由母亲和姑母抚养他成人。曾就读于哈佛大学，在校期间，他阅读了大量英国浪漫主义作家的作品，丰富了思想，开阔了视野。毕业后曾
14、执教两年，之后进入哈佛神学院，担任基督教唯一的神教派牧师，并开始布道。1832年以后，爱默生到欧洲各国游历，结识了浪漫主义先驱华滋华斯和柯尔律治，接受了他们的先验论思想，对他思想体系的形成具有很大影响。爱默生回到波土顿后，在康考德一带从事布道。这时他的演说更接近于亚里士多德学派风格，重要讲演稿有历史的哲学、人类文化、目前时代等。爱默生经常和他的朋友梭罗、霍桑、阿尔柯、玛格利特等人举行小型聚会，探讨神学、哲学和社会学问题。这种聚会当时被称为“超验主义俱乐部”，爱默生也自然而然地成为超验主义的领袖。1840 年爱默生任超验主义刊物日晷的主编，进一步宣扬超验主义思想。后来他把自己的演讲汇编成书，这就
15、是著名的论文集。论文集第一集于 1841 年发表，包括论自助、论超灵、论补偿、论爱、论友谊等 12 篇论文。三年后，论文集第二集也出版了。这部著作为爱默赢得了巨大的声誉，他的思想被称为超验主义的核心，他本人则被冠以“美国的文艺复兴领袖”之美誉。爱默生的论文集赞美了人要信赖自我的主张，这样的人相信自己是所有人的代表，因为他感知到了普遍的真理。爱默生以一个超验主义名的口吻，平静地叙说着他对世界的看法、超验主义结合并渗透了新柏拉图主义和类似加尔文教派的一种严肃道德观和那种能在一切自然中发现上帝之爱的浪漫派乐观主义。爱默生喜欢演讲，面对人群令他兴奋不已，他说他感觉到一种伟大的情感在召唤，他的主要声誉和
16、成就建立于此。他通过自己的论文和演说成为美国超验主义的领袖，并且成为非正式哲学家中最重要的一个。他的哲学精神表现在对逻辑学、经验论的卓越见解上，他轻视纯理论的探索，信奉自然界，认为它体现了上帝和上帝的法则。除论文集之外，爱默生的作品还行代表人物、英国人的特性、诗集、五日节及其他诗。爱默生集散文作家、思想家、诗人于一身，他的诗歌、散文独具特色，注重思想内容而没有过分注重词藻的华丽，行文犹如格言，哲理深入浅出，说服力强，且有典型的“爱默生风格”。有人这样评价他的文字“爱默生似乎只写警句”，他的文字所透出的气质难以形容：既充满专制式的不容置疑，又具有开放式的民主精神；既有贵族式的傲慢，更具有平民式的
17、直接；既清晰易懂，又常常夹杂着某种神秘主义.一个人能在一篇文章中塞入那么多的警句实在是了不起的，那些值得在清晨诵读的句子为什么总能够振奋人心，岁月不是为他蒙上灰尘，而是映衬得他熠熠闪光。附爱默生一些言论：关于人在宇宙中的地位，爱默生说：“人不是在自然里，而是在自身中看到切都是美好而有价值的。世界非常空虚，它却从这种虚饰的外观中得到好处，使灵魂骄傲地得意扬扬。”爱默生赞美了人的伟大，他说：“每个真正的人都是个事业、一个国家和个时代；他们需要无限的空间、无数的人和无限的时间去完成自己的使命；子孙后代似乎象一排门客，跟随在他的身后。伟人凯撒，他是为后来时代而生的，我们从他那里得到了罗马帝国。基督出生
18、了，成千上万的人紧紧依附着他的才华成长起来，人们认为他就是美德，就是人存在的原因。制度是一个人的身影的延长。”爱默生在自信一文中对自知与自爱作了较为详细地论述：“相信你自己的思想，相信你内心深处认为是正确的，对所有的人也是正确的那就是天才。说你潜在地有罪，是有普通意义的；因为最内心的东西在适合的的候会成为最表面的东西，当末日审判来临时，我们最初的思想复归于我们。正如心灵的呼声属于每个人，我们认为最高的功绩属于摩西、柏拉图和弥尔顿，他们蔑视任何书籍和传统，讲的不是人们的想法，而是他们自己的想法。一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。他也不
19、可忽视自己的思想，因为它是他自己的。在天才的每个作品中，我们都会看到我们自己抛弃了的想法；但当它们回到我们这里时却带上了某种陌生的崇高感。艺术的伟大作品并不会对我们有更多的教益。它们教导我们，当所有喊声都在另一方时，要心平气和地、坚定不移地坚持我们自己的看法。而明天一个外乡客会非常高明地说出恰恰是我们一宜想到和感到的东西，我们会被迫为我们的意见来自他人而感羞赧。”对于经验，爱默生认为：“在我看来，没有神圣的事实，也没有不神圣的事灾。我只是试验者，我是个永不停息追索者，在我身后永远不存在过去”。关于所有权的问题，爱默生说；“当人人权利都平等的时候，从道德、理智上讲，人们在财产方面则是非常不平等的
20、，个人拥有衣服，另一个拥有一片土地。”爱默生对法律的看法有一种近乎嘲讽的意味，他说；“法律只不过是种备忘录。我们很迷信，并多少有点尊重法规：它以活着的人的资格所具有的活力就是它的效力。该法规一直在那里说，昨天我们同意如此这般，但你如今认为这一法规如何呢？我们的法规是印上我们自己的相片的通货：它很快就变得无法辨认，经过段时间将返回造币厂。”在书籍一文中，爱默生为读者提供了三点可借鉴的原则：“我必须提供的三条实用准则是：第一，决不阅读任何写出来不到一年的书；第二，不是名著不读；第三，只读你喜欢的书。”爱默生自序对体系化的哲学渐生厌倦，被只见概念不见人的哲学分析弄得有些疲惫的时候，由于一个并非偶然的
21、机缘，我遭遇到爱默生，读了他的论自然、美国学者、神学院高级班致辞、自助等名篇。他的文字把我带入了一个瑰玮奇丽如夏夜的星空、汪洋恣肆如无边的大海、催人奋发如奔涌的火山般的境界。从他的作品中，我感受到了哲学家的深邃、宗教家的虔敬、演说家的激情以及诗人的睿智和美。我的情感和心弦被拨动了，与爱默生的“姻缘”因此结下。具体时间是在 1990 年秋季。正如爱默生所言，“万物都是双重的”，“每一件事物都有两面”。他的文字的神奇美感也带来了某些另外的特质：有些散漫，有些堆砌，有点漫无边际，充满了比喻、象征和暗示，但很少有严格意义上的“论证”；其思想缺乏透明性和系统性，有些难以把捉。初读爱默生的有些篇章，觉得每
22、一句、每一行都很美，但读完之后，掩卷而思，他究竟要对我说什么，以及究竟对我说了些什么，则常常是一头雾水，甚是茫然。我逐渐找到了原因，即我看到题目之后产生的阅读预期与实际读到的文字之间的反差。后来多次潜心再读，爱默生的思想主旨及其内在结构慢慢地在我脑海里清晰起来。实际上，他反复强调的是两点：“超灵”作为宇宙万物之根源和归宿；人的无限性和个人的自立与自助。这两个核心要素最终被纳入到具有某种内在统一性的松散体系中。诚如爱默生所言：“我本人不能运用在讨论心智科学时被认为至关重要的体系化形式。但是，假如人们可以这样说而不嫌自吹自擂的话，我可能会说：他本人满足于描摹曲线的片断，只记录他已观察到的事实，而不
23、企图把它们排列在一个构架里。但他也追求一个体系一个像任何其他的体系一样宏大的体系，”他所不信任的只是“形而上学家所急欲达到的那种完善的体系”。我们今天比以往任何时候都更能理解爱默生对“完善体系”的这种怀疑。对爱默生思想的上述看法决定了本书的结构。在对他作为诗人哲学家的一生作了简短描述之后，依次探讨了他关于自然、个人、社会和意识的理论，有一条统一的线索即他所谓的“超灵”贯穿其中，从而使它们成为一个相互关联的整体。最后一章则对他的哲学的渊源、特质、地位及其影响作了概略式讨论。考虑到本书很可能是第一本系统介绍和研究爱默生哲学的中文著作，因此书末列出了相当详细的文献目录，以供有同好者作为入门之参考。读
24、写爱默生，对于我本人来说也是一次思想的洗礼。我已年逾不惑，人到中年，头顶的毛发渐渐稀少，人生的阅历渐渐丰厚：经历过一些事件，遭遇过各色人等，受到过公平或不公平的对待。个中滋味，虽少与人言，但吾心自知。读写爱默生，使我对此类际遇有一种哲人式的了然与领悟，因而心境仍趋平静。他的“人应当自立自助”的谆谆教诲，则几乎给我不屈的魂灵中注入了一股强心剂：“人生在世，如若不能兀自独立、被人当做有个性的汉子，不能结出按其天性应有之果实，反而与众人混为一谈，被成百上千地看，按我们所属的党派来集体评估，以我们所属的地理区域，如南方和北方，来推测我们的意见那岂不是莫大的耻辱？不能这样啊，我的兄弟们和朋友们！看在上帝
25、面上，我们不能这样生活。我们要用自己的双足行走；我们要用自己的双手劳作；我们要说出我们自己的心里话。”“固守住你自己，千万不要模仿。每时每刻你都可以用终生积蓄的力量表现出你自己的天赋；而你只能临时地部分地占有别人获得的才干。每个人干得最出色的事情，除了造物主谁也不能教给他，除非他将它表现出来，否则没有人知道也不可能知道那是什么。每一个伟大的人都是独一无二的。”“一个人只能正视前方，不能左顾右盼。全神贯注就是对别人缠绕不休的轻浮举动作出的唯一回答，这种专注，目的是为了使他们的要求显得无足轻重。”我确切地此生我应当做什么和能够做什么，并且也确切地知道我所做的和将要做的事情是有价值的。我将竭尽鄙诚，
26、去完成我自己赋予自己的使命。写到这里，我想我应当提到世界哲学家丛书主编之一傅伟勋先生。我因拙著蒯因的机缘，与他发生交往。他要我把该书手稿寄到他美国的家中，阅后给予热情首肯，随即邀请我再为此丛书撰写两本。我提出了处于我专业范围内的冯赖特和当时正感兴趣的爱默生，为他所接受。以后又多次书信往返。他在出世前不久，还从台湾中央研究院文哲所寄送一篇他新近发表的论文给我，来信均以“陈波兄”相称。开始时甚感不安，后来也以“这是一种中国式的文人传统”而坦然接受。既然受惠于他，自然希望对他这个人及其学问有所了解。于是读了他的自传，获悉了他的心路历程；粗读了他的几本著作，知道他所涉专业领域极广，儒、释、道以及西方哲
27、学特别是欧洲大陆哲学皆在他的视野之内；掌握的语言工具也较多，至少英、德、日文能熟练运用；特别是有一幅悲天悯人的学者情怀和“血浓于水”的中国情结。他是几套大型的国际性英文丛书的主编，我记得他在某套丛书的序言中明确写道：若华裔青年有合适的研究成果，他愿优先予以推介（大意）。他晚年罹患癌症，遂开始对死亡学（实即生命学）的探讨。但据说他并非死于癌症，而是死于一次偶然的小手术事故。听到此，对于命运之神的阴差阳错、鬼使神差真是徒呼奈何！我这里唯一能做的就是表达对先生的深深的怀念和悼念之情：傅伟勋先生，安息吧！本书的写作跨越了两个不同的国家：在中国大陆做了很多前期准备，如搜集和研读了一些相关文献资料，并写作
28、了一小部分初稿。去年 9 月受芬兰国际交流中心（CIMO）资助，应邀来芬兰赫尔辛基大学哲学系做访问研究。此行当然另有任务，我则将开了头的爱默生一书写完。赫大图书馆丰富的藏书，方便的检索手段，以及宽松的借阅制度，大大方便了本书的写作，对其速度和质量都产生了正面的影响。在此我谨对我的芬兰主人们表示诚挚的谢意。另外，尚需提及的是，大陆近年来出版了三种爱默生著作的选译本：（1）爱默生集：论文和讲演集，上下卷，赵一凡译，三联书店 1993 年版。此书实际上收入了爱默生的大部分最重要的著作，即他全集中的 16 卷以及其他一些散见论文。（2）自然启示录，博凡译，上海社会科学院出版社 1993 年出版。此书选
29、译了爱默生的论自然、美国学者、神学院高级班致辞、自我依靠论（亦译论自助）、诗人、经验等名篇。（3）爱默生文选，张爱玲译，三联书店 1986 年版，后又以爱默生选集之名纳入张爱玲作品集，由广州花城出版社 1997 年出版。总的来说，这些译文都品质不俗，大大方便了本书的写作。本书所引译文，大都根据上述三种之一核对原文酌改而成，有些则是由我本人新译的。在此谨对上述译者们的辛勤劳动表示诚挚的谢意。-爱默生：让灵魂平等对话在一本精心撰写的小册子中，爱默生细细解说了他心中的一些伟大人物，其中包括诗人莎士比亚、作家歌德、元帅拿破仑、哲学家斯威登堡、还有他青年时代的挚友隐居者梭罗等。以这位思想者超人的智慧，他
30、也许早已经预见到，自己在将来的某一天同样会成为影响到这个时代发展的人物代表。正如大自然在人们心中所显现的多重形象，爱默生是个难以界定的人，或者说是一个包罗万象的奇迹。人们当提到某些人时，往往会说出他们表现最突出或者成就最大的某方面，比如说他是个好将军、好士兵，好画家、小提琴手，出色的小说家但是，当人们说起爱默生时，人们很难找到某个词来称呼他。说他是思想家、哲学家不错，说他是诗人、作家、演说家也行，说他是低调的神秘主义者合适，说他是积极的社会改革家也仿佛很中肯。这样众多的角色爱默生都演得一样好，一样完美，不过对于爱默生来说，他可不介意人们到底如何提及他，他只想做好他自己，做一个真实的爱默生。爱默
31、生喜欢唯心主义，他愿意把自己命名为一个超验主义者。关于超验主义,这一名词是来自康德,超验的意思是,有一类非常重要的思想或必定如此的形式并非来自经验，相反，经验是经由它们才获得的，这些思想及方式是心灵本身的直觉组成部分。爱默生也承认这世上并不存在一个纯粹的超验主义者,在他看来，超验主义仿佛更象是一种“孤独而有批判性”的生活态度。超验主义者们避开世俗的纷争，在孤独中寻找自己的工作和娱乐，他们看起来象是对什么也不关心，无论是政治、商业还是热闹的捐助活动，这些社会的异类仿佛会要得到社会的报复。然而这些人并不是阴沉、冷漠、刻薄的，恰恰相反，当你走近他们时，会发现他们是非常快乐和热情的，他们是美的热爱者和崇拜者，行走的是更健康、更勇敢的心灵所走的道路。如果我们理解到爱默生最初写作的自然和他平时的处世方式，也许我们就能明白，所谓超验主义不过是一种更为独立的生活和思想方式，因为时代风潮不过是瞬间，而真正的灵魂是需要和那永存的一切对话的，也只有这样，他才不会成为一个没有意义的人，成为那些看似重大、实则只是赶庙会般的形式生活的牺牲品。.学优高考网w。w-w*GkStK学优高考网w。w-w*GkStK高考!试题库
