1、1.34前方共 1 课时创新教学设计（苏教版必修1）阅读有目的了解作者的观点：（1）人类有离家远行的欲望，但当他们远离家乡时却又时刻牵挂着家乡，而当人们想回到家乡时，却常常感到无家可归，他们无法从心灵深处抹去无家可归的感觉。 （2）人生其实是一场苦旅。了解和探索有关人类“精神家园”的问题。自主学习，反复阅读，学会研读课文。与文本展开对话，学会评点文章。读前要热身曹文轩的风度曹文轩不是那种随随便便的人，他总能恰到好处地表现自己儒雅的一面。更多的时候，他愿意亲切而又恬静地聆听别人的谈话，而不是很踊跃地夹杂在那种谈笑风生的场面里。他似乎离所有的人都很远，这种平静的疏离并不意味着孤傲或者拒绝，而是说他
2、喜欢以感性和理性的双重角度介入生活和事业，他更喜 欢以多重身份参与各种他喜欢或不喜欢的活动。曹文轩最鲜明的特点就在于他太了解自己语言的局限性，所以他选择了沉默，选择了微笑。这种选择就像我们本能地钟情智慧和幽默之类的词语里所包含的意义一样，他对自己的选择相当满意，甚至有几分迷恋。 在北大那种不得不说的场合，也就是说职业和事业所需要的各种场合，他会饱含激情地说，滔滔不绝地说，但离开了那种场合，他就像贝壳一样紧紧地合拢了。他的沉默和微笑是另一种语言，这种语言更有力量，更完美。他的含蓄和节制不是由他的身份决定的，而是由于心灵和精神决定的。他是个内心世界极其丰富的人，正如那些大富翁从不炫耀自己的财富一样
3、，他从不肯让附着于心灵的房间里的宝石玉器变成身外流动的空气。他偶尔会开几个并不高明的、乃至很笨拙的玩笑，但这对他无伤大雅，只能激起别人对他的敬意。 曹文轩有一张永远年轻的脸，这一张脸弥漫着书卷的气息但又充满了朝气。五官的各个部位的搭配是如此谐调，许多年轻的女同行们都愿意把他留在相册里，留在记忆里。这是因为他喜欢完美，喜欢按完美的方式塑造自己。曹文轩的阅读广博而又杂乱，在学术和专业之外，他有可能读的是完美的人切格瓦拉传一书。他会耐心地给对切格瓦拉一无所知的朋友讲述这个传奇式的人物的事迹。但是，很少有人从阅读趣味的角度去把握他精神世界的走向。所以说，像他那样细致、精细地阅读大师们的方式，人们还不习
4、惯、还不适应。曹文轩是透明而又复杂的。在饭桌上，他的目光最远只落在圆的或方的桌子的棱角那儿，从不紧盯你的眼睛或你的脸。这些美味佳肴对他犹如一本本书一样，他是以批评的、挑剔的、还有一点点期望与发现的方式谨慎地把它们纳入自己的视野之中。这种精细和细致不仅出现在他的文学作品和文学批评之中，在他的生活细节里也比比皆是。实际上，他是一个非常关心自己内心的人，就如同他提出的“成长文学”的术语一样，他是极其呵护心灵世界成长的人。所以，童年的经验和记 142 忆几乎是他所有文学作品取之不尽的源泉。在文学的意义上，他的小说更纯正一些，更纯粹一些。曹文轩的另一面是鲜为人知的，他的温和之中有非常坚硬的一面。这就是他
5、饱含着诗意和激情的思想。其中从不缺乏思辩的尖锐和深刻。如他不能在阅读上，或者思想上，或者在其他方面的某一点上接纳与接受你，你很难与其建立对话关系。也就是说无法触及他深层次的东西。所以，他总是完美的，并保持着一种得体而又有涵养的风度。知识应储备 作者作品曹文轩（1954 ） ， 中国现代作家。1954 年出生于江苏盐城农村。1974 年入北大中文系读书， 而后留校任教。现为中国作协全国委员会委员、北京市作协理事、北大 教授、现当代文学博士生导师、中国作家协会鲁迅文学院客座教授、北 大中文系中国当代文学教研室主任。主要作品有：文学作品集忧郁的田园 暮色笼罩下的祠堂 红葫芦 少年 大水 追随永恒 三
6、角地 ，长篇小说山羊不吃天堂草 草房子 红瓦等，主要学术著作曹文轩文学注集 思维论对文学的哲学的解释 。 山羊不吃天堂草获第三届宋庆龄文学奖、 14-3 1994 年中宣部“五一工程”奖。 蓝花 草房子等获冰心文学奖。 红房子 山羊不吃天堂草获作协一、二、四届儿童文学奖。 红房子改编的电影获金鸡奖、最佳编剧奖、华表奖、德黑兰国际电影节评审团特别奖。 识记字音1字音憔悴 (qio)(cu) 颠簸 (b) 惶惑 (hung) 按捺 (n) 迁徙(x)抛锚(mo) 温馨 (xn)2多音字 bn 奔头儿 xng 兴办奔 兴bn 奔跑 xng 高兴 分辨字形徙 迁徙 噪 急噪 馨 温馨 徒 徒劳 臊 害
7、臊 罄 告罄涉 跋涉 躁 焦躁 磬 钟磬 陡 陡峭 文题解读本文是为摄影作品前方而写的“摄影散文” ，这幅摄影作品中呈现的是一辆颠簸于旅途的老汽车中一位男子手托下巴、眼望车窗外、神色惶惑茫然的画面。作家目睹这幅作品，生发对人生、对家园的无限遐思，表达自己对人生、对家园的独特思考。 “前方”指未经历的人生。 前方涉及到的是人对“精神家园”的追寻。作者认为，人生就是苦苦寻找心灵家园的旅 程。 “摄影散文”是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄 影作品和文 144 字构成的。随着社会的发展，人们表达的手段也在发展变化。 过去，传媒是非常单调的。现在，人们把各种传媒手段融合、交叉，形成新的综 合的表达手
8、段和表达样式。摄影散文也是其中一种。这种新的文体兼备两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性对瞬间画面逼真的再现能力和散文体运用语言来表达对象时的自由，散文可以不受影象的限制，展开联想。所以，成功的摄影散文不应该被摄影作品所束缚，不应该成为呆板的毫无生气的文字解说，而应该有新的发现、新的创造和生发，这样才能使两者互相影响、互相补充，成为一个有机的艺术整体。曹文轩先生在观赏了一组以“远行”为主题的摄影作品后，由作品前方引发了对人生的思考而写了此文。文本需精研前方曹文轩他们上哪儿？归家还是远行？然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离
9、家而去。这是一篇由摄影作品 前方引发联想思考的“摄影散文 ”。开头由摄影作品引出对作品人物趋向的分析，得出了结论“远行，则是离家而去” 。 为下文引出文眼句“人有克制不住的离家的欲望”作准备。以上为第一部分，由观看摄影作品入手，猜测画面上人物的行为目的，说明“归家”和“远行”都是在“路上” ，都与“离家”有关。人有克制不住的离家的欲望。由摄影画面过渡到所要讨论的话题：人有离家远行的欲望。此句一出，立刻打开了一个新的天地，令读者眼前为之一亮。曹文轩先生无论治学还是创作，都很讲究独辟蹊径。这可以是一个体现。点出本文的文眼，简洁醒目。当人类还未有家的 意识与家的形式之前，“家的意识”指人类心理上要获
10、取的精 神上的安慰， “家的形式”指人类实实在在的躲避风雨的地方。祖 先们是在几乎无休止的迁徙中生活145的。今天，我们在电视 上，总是看见美洲荒原或者非洲荒原上的动物大迁徙的宏大场面： 冒号起提示作用，下文是宏大场面的具体内容它们不停地奔跑着，翻过一道道山，穿过一片片戈壁滩，游过一条条河流，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。类比：写电视上的动物大迁徙的宏大场面，给人直观的感觉，目的是为了说明动物和人迁徙的“习性和欲望依然没有寂灭” ， “人还得离家，甚至是远行” ，由动物及人，人物一理。 然而，任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。前方在召唤着它们，它
11、们只有奋蹄挺进。其实，人类的祖先也在这迁徙中度过了漫长的光阴。人类祖先在没有“家的意识和家的形式之前”就在无休止地迁徙。人类远行有着悠久的历史，或许出自本能。后来，人类有了家。然而，先前的习性与欲望依然没有寂灭。人还得离家，甚至是远行。人类有了家后远行的欲望依然没有寂灭。外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性。说明外面的世界的双重特点外面的世界能够开阔视野，能够壮大和发展自己。它总在诱惑着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐喊：走啊走！分述人类离家运行的原因之一：外面的世界的诱惑。并深入分析人类远行的
12、内在趋动力是他们能够在远行中“获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心” 。离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受着家的压迫。他必须走, 远走高飞。人类离家远行的这一原因不同于前述原因，这一个是出自无奈，是被动的。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。想想看，我们能举出一些例子吗？比如，巴金先生家中觉新的出走， 水浒传中众英雄逼上梁山等。分述人类离家运行的原因之二：出自无奈。人的眼中、心里，总有一个前方人的眼中的“前方”是一个空间概念，而心中的 “前方”则是理想的召唤。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪
13、烁如水中之屑。 运用比喻形象地写出了“前方”的不确定性。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷人如痴如醉的状态。运用排比描写了“前方”的作用，形象生动，给人具体的感受。 他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。分述人类离家运行的原因之三：理想的诱惑。尽管前方是朦胧的，可是正是这种不确定性吸引人们不知疲倦地走向远方。因此，这世界上就有了路。为了快速地走向前方和能走向更远的地方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。以上为第二部分：对人类的离家行为进行叙述和分析，重点分析人类离家远行的原因。思路又回
14、到摄影作品上来，收束第一部分。完成了从联想回到摄影作品的思维过程，构思巧妙。路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。此处的“路”既实指行走之路，也虚指人生之路。 自古以来，人类就喜欢流浪。照应第三自然段当然也可以说，人类不得不流浪。照应第六自然段。 流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上一一形而上一点说。因为，即便是许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。四野茫茫，八面空空，眼前与心中只剩下一条通往前方的路。“漫无边际 ”、 “四野茫茫” 、 “八面空空”等语句说明精神家园的追寻之难，预示人的悲剧性命运。 紧承上段,
15、由“路”入手，谈到人不得不流浪：出于天性，也出于命运。而这命运，就是人对精神家园的追寻。这里，文章又深入了一步，由日常生活的场景转入对人生、命运与内心世界的思考。人们早已发现，人生实 质上是一场苦旅。 第三部分的中心句，从人的流浪转入对人生的思 考。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他 们的旅途。我们可以想像：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把 一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之。那位男子手托下巴，望 着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑 与茫然。从画面上的男子入手，写 “他手托下巴，望着车窗外”的动作，写他“流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的
16、惶惑与茫然”的眼神，从人的精神 上对“苦旅”作了深刻的诠释。钱钟书先生的围城 中也出现过这种拥挤的汽车。丰子恺先 生有篇散文，也是专写这种老掉牙的汽的。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，146 并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅。以上写具象化旅程的艰难，形象逼真。 当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。提及另外的情况，使论述更加完备他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗？ 反问加强语气。如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅
17、者。从眼前的情景过渡到抽象的人生，由对表面现象的描述深入到抽象人生的认识，逐层深入。提出本部分的论点人生实质上是一场苦旅，并初步地进行具象化的论述。 人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，承前 而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。人处于走向前方与惦念家乡的两难境地之中。 就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 ” （崔颢） “近乡情更怯，不敢问来人。 ”（宋之问） “还顾望旧乡，长路漫浩浩。 ”（古诗十九首 ） “家在梦中何日到，春来江上几人
18、还？”（卢纶） “不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 ”（李益） “未老莫还乡，还乡须断肠。 ”（韦庄）引用大量写家园之思的古代诗歌，来论述人处于走向前方与惦念家乡的矛盾之中。 悲剧的不可避免在于：人无法还家；更在于：即使是还了家这个“家”应该是实际的 “家” ，依然还在无家这个“家”应该是心中的“家” ，一种“家”的感觉感觉之中。注意此处层层翻新，步步深入：流浪时惦念着家，惦念家又无法回家，即使回了家也找不到家的感觉。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。事例论证：分析崔颢诗歌所蕴涵的内心感
19、受来证明精神家园的无处找寻。精神家园即“他在心中想念的那个家” ，是“由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉” ，而非“可遮风避雨的实在的家” 。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。形象地写出崔颖无法寻找心灵家园的伤感，也是不断在外闯荡的人们的普遍感受。在前段具象化论述的基础上进一步论述“人生其实是一场苦旅”这一观点：人的精神家园无处找寻，人的处境往往是无家可归，只能遥望家乡，体味一派苍凉。以上为第三部分：人生是一场苦旅，人在追寻中总是牵挂着家乡，可是心中的家却永远也无法到达。这坐在车上的人们，前方到底是家是实际的家还是无边
20、的旷野心灵之家无处寻找呢？再次猜测摄影作品前方中人们的命运，呼应开头，结构严谨。开头猜测他们“归家还是远行”, 是浅层次地从生活的经历入笔。结尾反问车上的人们“前方到底是家还是无边旷野”, 是从深层次的人生哲理层面发问，这样的结尾，意蕴深厚，雅俗共赏。此段为第四部分：呼应开头。索然无味：形容呆板枯燥，毫无趣味。惦念：心里牵挂，念念不忘。选自黄鹤楼：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。选自渡汉江：岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。全诗为：涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望
21、旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。选自长安春望 ：东风吹雨过青山，却望千门草色闲。家在梦中何日到，春来江上几人还？川原缭绕浮云外，宫阙参差落照间。谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关。（选自夜上受降城闻笛：回乐烽前沙似雪, 受降城外月如霜。不知何处吹芦管 , 一夜征人尽望乡。 选自菩萨蛮其二：人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。读后须品味主旨：作者由摄影作品前方展开联想和思考，表达了自己对人类离家远行问题的认识：人有克制不住的离家远行的欲望；这种欲望既出自天性，也出自命运；但是人的这种远行注定是一场苦旅，人无法消除精神深处无
22、家可归的感觉。文章深刻地揭示了人类精神和理想无所皈依的现实状况。文法：1线索分明，首尾呼应，结构完整。本文以摄影作品引出话题离家，描述了离家的种种原因，进而引发对人生苦旅的种种思考，揭示出人生的悲剧源于离家后的思家， “离家”贯穿始终。结尾回到摄影作品，照应开头，这样文章前后呼应，使结构显得相当完整。2语言深邃，富有哲理，耐人寻味。作者用深邃的语言阐发对人生和对人的思考，富有哲理的语句随处可见。 “即便是许多人未出家门，或未远出家门，但他们内心深处仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上” ， “四野茫茫，八面空空，只剩下一条通往前方的路” ， “如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的
23、旅途，我们不分彼此，都是苦旅者” 。这样的语句，给文章更增添了深刻的内涵，更加耐人寻味。探究后争鸣本文写道“人们早已发现，人生实质上是一场苦旅” 。作者认为人生其实就是一次苦旅，人们在旅行的路途当中，要经受种种生理的和精神的苦难。人生好象总是不能到达目的地。人们不但在远行时时刻刻惦念着自己的家乡，而且即使回到家乡也抹不掉心灵深处无家可归的感觉。也有人认为人生固然是一次旅行，但在这旅途之上，也有许多欢乐：亲人的鼓励、沿途的风光、追寻的乐趣、成功的欢乐等等。在这旅途之上，固然不是每一个人都有自己的收获，但大多数人还是有自己的成就。那么，人生到底是一场苦旅还是充满欢乐的旅行？我的观点结构由摄影画面起笔，引出下文。(1)人有离家远行的本能人有离家的欲望( 28) 外面的世界的诱惑外界的压力理想的呼唤（递进） 走向远方惦念家乡人的远行是一场苦旅(911) 无法还家找不到家的感觉照应开头(12)
