1、1.2.2师说共 1 课时教案（苏教版必修 1）【学习目标】1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 师说是唐代大文豪韩愈的代表作之一，论述的是从师学习的必要性和原则。我们今天学习本文，主要是认识教师的作用、从师的意义，以及以能者为师的道理。2学习借鉴本文正反对比的论证方法，用对比的方法透辟地说明问题的写作技巧。3积累文言知识，掌握实词“传、师、从” ，虚词 “以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。【学习重难点】1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 师说是唐代大文豪韩愈的代表作之一，论述的是从师学习的必要性和原则。我们今天学习本文，主要是认识教师的作用
2、、从师的意义，以及以能者为师的道理。2学习借鉴本文正反对比的论证方法，用对比的方法透辟地说明问题的写作技巧。【学习过程】文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。第一段，揭示全文总话题，说“师”。起句便说“古之学者必有师”，以“古之学者”为榜样来宣扬师道，“必有师”三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。接着论述“师”的作用是，指出是“传道受业解惑”，惑则必然从师而学，从师即学道，“道之所存，师之所存也”。推进有力，一气呵成。
3、第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用“古之圣人”和“今之众人”对比。圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。然后以出于爱子的目的“择师而教之”，自己却“耻师”作对比，这就比出了一个“小学而大遗”的荒唐结果。在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族的“耻学于师”，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是“位卑则足羞，官盛则
4、近谀”的腐朽思想，而作者的主张“无贵无贱，无长无少”正与之针锋相对！士大夫之族的选择实在是“惑”，行为实在是“可怪”！这一段批判的力度逐渐加重。如果说对“众人”的批判表现的还只是疑问语气（“其皆出于此乎”），而“吾未见其明也”已经是不客气的责备，最后评论士大夫之族的“其可怪也欤”，对不肯从师而学的腐朽愚蠢作风已经是无法容忍了。第三段是在第二段“破”的基础上的“立”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述“圣人无常师”，说服力极强。在从师而学方面，孔子言行一致，说“三人行，则必有我师”，自己就这样去实践：他询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。从孔子的实践，可见“圣人
5、无常师”的正确性。论证师生之间的正常关系，有例证，有引证，最后得出结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”。第四段说明写本文的缘由。这属于附记性质，但作者还是紧紧围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时（与上层“士大夫之族 ”相反），学于余（从师学习）”，“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。此文的艺术特点，一是全文气势通畅， “破”得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相扣，前后照应。二是整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。三是为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析“不从师”的症结。【课后作业】完成优化设计本课练习题。
