1、第一章 夏商西周时期的法律思想第一节 古代国家和法律的起源一、国家起源的标准1870 年摩尔根出版古代社会 。1891 年恩格斯出版家庭、私有制和国家的起源 。 国家产生的标准：第一，按地域而非血缘划分居民。第二，存在于凌驾于社会之上的公共权力。第三，开始征收为了维持国家机器的赋税。二、我国国家和法律的起源夏商周三代彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键，同时亦是了解中国古代国家形成程序的关键。桑德斯、普瑞斯：国家形成四个阶段：游团、部落、酋邦、国家。国家是一种与合法的武力有关的特殊机械作用所团结起来的，它依法律组成。刑起于兵（一）古代刑罚是对付异族的。 五刑是在战争中发明的 吕
2、思勉：刑之始，盖所以待异族 刑以威四夷第一次，东夷部落和华夏联盟之间，蚩尤战共工，共工战败 第二次，东夷部落与炎黄联盟之间蚩尤被杀 第三，炎黄联盟内部分裂炎帝兵败，黄帝获胜。第四次，华夏族与苗蛮族之间的战争。（二）军法约束自己军队每个成员（三）上古三代和秦汉的司法官名称也带有“刑始于兵”的痕迹。 士、士师 司寇 廷尉礼起于祭祀具有法律性质的礼发轫于祭祀与习俗 礼源于部落祭祀活动的仪式程序，具有神圣性。礼不同于原有的风俗习惯，其主要表现在：第一，部落的风俗习惯是部落成员长期共同生活中自然而然形成的。而礼则是通过祭祀，由部落贵族借助天地鬼神之力而制定的。其次，礼源于祭祀，因而比部落风俗习惯更具有神
3、秘性和权威性。第三，礼比部落风俗习惯更规范、更准确。 第四，礼比部落风俗习惯更具有强制性。风俗习惯的维持，主要靠人们“知耻”之心，而礼的维持，则主要靠人们的“敬畏”之心。第二节 夏商时期的神权法思想神权法思想特征：（1 ）神是至高无上的统治者，而国王的统治权来源于神。（2 ）统治者所宣布的法律、法令是神的意志的体现，有些甚至是直接命令。（3 ）在司法审判中若遇到疑难问题，须通过特定程序，直接由神裁判。神权法思想产生的原因：（1 ）自然的压迫；（2 ）社会的压迫；（3 ）政治统治的需要二、夏商统治者所宣称的天命、天罚观1、受命于天。2、天降典刑。3、恭行天罚。第三节 周公的法律思想一、 “以德配
4、天”思想中国的神权法思想，形成于夏，极盛于商，动摇于西周。天并不是殷商专有的祖先神，而是天下各祖所共有的神，天命是属于那些使人民归顺的有“德”的统治者。一方面，并没有否定天的尊显地位和巨大作用，认为周人与殷人一样也是上天的嫡传子孙。另一方面，天命不是固定不变的，它是根据民众的意愿，随时向有德者转移。敬天，即恭恭敬敬，奉行天命，谨慎行事保民，保有人民，统治者必须让庶民聚集在自己的周围，信赖、依靠和拥戴自己。重神事，更重人事。二、 “明德慎罚”思想（一）周公提出了“以德配天”的思想。周公的“以德配天”思想，侧重的是“德” ，而不是“天”崇尚德政，慎用刑罚。周公提倡这种思想是要告诫西周的统治阶级，要
5、把自己的着眼点从天上移到人间，要勤于修德，注意民情，慎用刑罚。 “明德慎刑”思想是周公吸取商朝灭亡的教训，适应西周统治者的政治需要而提出来的（二） “明德慎罚”思想的内容1、推崇德政： 勤政 惠民 裕民 任贤2、慎用刑罚（1）不杀无辜，即不杀无罪的人，不滥杀人。 （2）罪人不孥。 （3）区别对待。区分故意和过失。 （4）恰当地适用法条。三、 “礼治”思想（一）周礼的来源与内容在周公的主持下，以周族自己的习惯法为基础，同时吸收夏商两代礼仪制度中的有用部分，经过整理之后，制定了有关国家制度、调整社会关系以及生活规范的礼典。周礼集中体现了西周统治阶级的意志。内容广泛，它包括政治、军事、司法、行政、道
6、德教化、丧葬嫁娶、宗教祭祀各个方面。（二） “礼治”的基本原则1、 “尊尊”原则。小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。2、 “亲亲”原则。父慈、子孝、兄友、弟恭3、 “礼不下庶人，刑不上大夫”“礼不下庶人” ，是指“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的， “礼”所赋予各级贵族的特权，奴隶与平民不得享受。四、周公法律思想的影响“明德慎罚”与”礼治”思想作为一种社会意识，对后世产生了明显而深远的影响。周穆王时期的吕刑的法律思想就是周公“明德慎罚”思想的继续与发展。同时，它们的影响不仅止于西周，对后世前秦诸子都有影响，特别是儒家思想。儒家思想的形成深受周公思想的影响。
