1、大天而思之，孰与物畜而制之知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音桀(ji)以乱 辍(chu)冬礼义之不愆(qin) 啜(chu)菽(sh)楛(k)耕伤稼 籴(d)贵民饥雩(y)而雨 卜筮(sh)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王” ，同“太王” ，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈” ，通“讻讻” ，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知” ，通“智”)(4)小人错其在己者(“错” ，通“措” ，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县” ，同“悬” ，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党” ，通“傥” ，偶然地；“见” ，同“现”)(7
2、)是无世而不常有之(“常” ，通“尝”)(8)人 则可畏也(“ ”，同“妖”)(9)枯耘失岁(“枯” ，通“楛”)(10)田 稼恶(“ ”，同“秽” ，荒芜)(11)其说甚尔(“尔” ，通“迩” ，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳” ，通“磋” ，切磋)(13)则光晖不赫(“晖” ，同“辉”)第 3 步一词多义看我七十二变(1)作 天 作 高 山 （ 生 ， 动 词 ）彼 作 矣 ， 文 王 康 之 （ 建 筑 房 屋 ， 动 词 ） )(2)错 小 人 错 其 在 己 者 （ 错 ， 通 “措 ”， 废 弃 ）三 者 错 ， 无 安 国 （ 交 错 ， 动 词 ）举 直 错 诸 枉 （ 通
3、 “措 ”， 安 置 ， 动 词 ） )(3)道 天 有 常 道 矣 （ 规 律 ， 名 词 ）君 子 道 其 常 （ 遵 行 ， 动 词 ）策 之 不 以 其 道 （ 方 法 ， 名 词 ）师 道 之 不 传 也 久 矣 （ 风 尚 ， 名 词 ） )(4)其 君 子 道 其 常 （ 他 的 ， 代 词 ）故 君 子 敬 其 在 己 者 （ 那 些 ， 指 示 代 词 ） )(5)之日 月 之 有 蚀 （ 主 谓 之 间 ， 取 消 句 子 的 独 立性 ， 助 词 ）礼 义 之 不 愆 兮 （ 宾 语 前 置 的 标 志 ， 无 实 义 ，助 词 ）物 之 已 至 者 （ 定 语 后 置
4、的 标 志 ， 无 实 义 ， 助 词 ）文 王 康 之 （ 代 指 百 姓 ， 代 词 ）若 夫 君 臣 之 义 （ 的 ， 结 构 助 词 ） )(6)以 禹 以 治 ， 桀 以 乱 （ 凭 借 ， 介 词 ）非 以 为 得 求 也 ， 以 文 之 也 （ 用 ， 介 词 ）则 王 公 不 以 为 宝 （ 把 ， 介 词 ） )第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)地有常数矣古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事不理古义：指农事今义：指本领(3)勉力不时古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以相县者，在此耳古义：的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不
5、时古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)大王荒之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康之(形容词的使动用法，使安乐)(3)君子道其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后车千乘(名词的使动用法，使在后面、使随从)(5)生于今而志乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日进也(名词作状语，天天)(7)怪之，可也(形容词的意动用法，以为怪)(8)雩而雨，何也(名词作动词，下雨)(9)以文之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大天而思之(形容词的意动用法，认为伟大)(11)因物而多之(形容词的使动用法，使增加)(12)孰与骋能而化之(动词的使动用法，使产生变化)(13)思
6、物而物之(名词的使动用法，使成为物)(14)故君子敬其在己者(慎重地对待，形容词作动词)(15)君人者隆礼尊贤而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；贤，形容词作名词，有才德的人)(16)非以为得求也(动词作名词，祈求的结果)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)治乱非天也。(判断句)译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(判断句)译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。(3)繁启、蕃长于春夏。(状语后置)译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。(4)在天者莫明于日月。(状语后置)译文：在天上没有什么比
7、太阳、月亮更明亮的了。(5)礼义之不愆兮。(宾语前置)译文：不违背礼义。(6)物之已至者。(定语后置)译文：在已经到来的事情中。(7)禹以治，桀以乱。(省略句)译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。(8)可畏也，而不可怪也。(省略句)译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。常识速览识 作 者 “荀卿”荀子荀子(约前 313前 230)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论
8、者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。荀子一书，收文章 32 篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面， 天论是荀子的代表作之一。探 背 景 人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些
9、统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。整体感知本文节选自荀子天论 ， “天论” ，就是论述天道的意思。 天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天” ，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。文脉梳理人定胜天大 天 而 思 之 ， 孰与 物 畜 而 制 之 治 乱 非 天 ， 天 有 常 道敬 其 在 己 ， 不 慕 在 天天 不 可 畏 ， 人 可 畏制 天 命 而 用 之
10、文本层析1.作者在文中提出了怎样的思想观点？【答案】 文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。荀子还大胆地提出“制天命而用之” “物畜而制之” “骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好
11、、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。2荀子认为人应当在哪些方面发挥自己的努力？【答案】 大而言之，征服自然改造自然的过程中，应当认识其固有的规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范
12、人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？【答案】 在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣” “日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见” ，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也” “是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者
13、，无益也。 ”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威” 。为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。治 乱 天 邪 ？ 曰 ： 日 月 、 星 辰 、社 会 安 定 和 混 乱 是 由 天 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ： 太 阳 、 月 亮 、 星 星瑞 历 ， 是 禹 、 桀 之 所 同 也 ； 禹 以以 及 祥 瑞 的 历 象 ， 这 在
14、禹 和 桀 是 相 同 的 ； 禹 凭 借 这 些 条 件 使治 ， 桀 以 乱 ， 治 乱 非天 下 安 定 ， 桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ， 天 下 安 定 或 混 乱 不天 也 。 时 邪 ？ 曰 ：是 由 上 天 决 定 的 。 （ 天 下 太 平 或 混 乱 ） 是 由 季 节 决 定 的 吗 ？ 回繁 启 、 蕃 长 于 春 夏 ， 畜 积 、答 说 ： 农 作 物 在 春 天 和 夏 天 纷 纷 生 长 繁 盛 起 来 ， 人 们 在 秋 天 、 冬 天收 藏 于 秋 冬 ， 是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ；就 把 收 获 的 谷 物 积 蓄 、 收
15、藏 起 来 ， 这 在 禹 和 桀 的 时 代 又 是 相 同 的 ；禹 以 治 ， 桀 以 乱 ，但 禹 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 安 定 ， 桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，治 乱 非 时 也 。天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由 季 节 决 定 的 。 （ 天 下 太 平 或 混 乱 ） 是 由地 邪 ？ 曰 ： 得 地 则 生 ， 失地 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ： 万 物 包 括 人 得 到 地 就 能 生 存 ， 失 去 地地 则 死 ， 是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ； 禹 以 治 ，就 会 死 亡 ， 这 在 禹 和 桀 的 时 代
16、是 相 同 的 ； 禹 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 安 定 ，桀 以 乱 ， 治 乱 非 地 也 。桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ， 天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由 地 决 定 的 。 诗 曰 ： “天 作 高 山 ， 大 王 荒 之 。 诗 经 周 颂 天 作 说 ： “上 天 造 就 高 大 的 岐 山 ， 太 王 垦 辟 它 。彼 作 矣 ， 文 王 康 之 。 ” 此 之 谓 也 。百 姓 在 这 里 建 新 房 ， 文 王 使 他 们 得 到 安 乐 。 ”说 的 就 是 这 个 道 理 。繁 ： 茂 盛 。 蕃 ： 滋 生 、 繁 殖 。 天 作
17、高 山 ， 大 王 荒 之 ： 上 天 造 就高 大 的 岐 山 ， 太 王 垦 辟 它 。 作 ， 生 ； 荒 ， 开 垦 。 作 ， 建 筑 )Error!天 不 为 人 之 恶 寒 也 辍 冬 ， 地 不 为 人 之天 不 因 为 有 人 厌 恶 寒 冷 废 止 冬 季 ， 地 不 因 为 有 人恶 辽 远 也 辍 广 ， 君 子 不 为 小 人 之厌 恶 辽 远 废 止 宽 广 ， 德 行 好 的 君 子 不 因 为 人 格 卑 下 的 人匈 匈 也 辍 行 。 天 有 常 道 矣 ， 地 有 常的 喧 扰 废 弃 好 的 德 行 。 天 有 经 久 不 变 的 规 律 ， 地 有 经
18、 久 不数 矣 ， 君 子 有 常 体 矣 。 君 子 道 变 的 必 然 性 ， 君 子 有 经 久 不 变 的 准 则 或 法 式 。 君 子 遵 行其 常 ， 而 小 人 计 其 功 。 诗 曰 ：他 的 常 规 ， 而 小 人 计 较 他 的 功 利 。 诗 经 里 说 （ 此 诗 已 散 失 ） ：“礼 义 之 不 愆 兮 ， 何 恤 人 之 言 兮 ！ ”此 之“只 要 不 违 背 礼 仪 啊 ， 何 必 担 忧 别 人 说 长 道 短 ！ ”说 的 就 是 这谓 也 。种 情 况 。 匈 匈 ： 通 “讻 讻 ”， 形 容 喧 扰 。 常 ： 永 久 的 ， 固 定的 。 道 ：
19、 规 律 。 数 ： 规 律 、 必 然 性 。 体 ： 指 准 则 )Error!楚 王 后 车 千 乘 ， 非 知 也 ；楚 王 外 出 时 随 从 的 车 子 有 千 辆 ， 不 是 因 为 他 聪 明 ； 君 子君 子 啜 菽 饮 水 ， 非 愚 也 ： 是吃 豆 类 ， 喝 冷 水 ， 不 是 因 为 他 愚 蠢 ： 这 些 都 是 （ 不 由 自 己节 然 也 。 若 夫 志 意 修 ， 德 行 厚 ，决 定 的 ） 时 势 、 命 运 的 制 约 导 致 这 样 的 。 至 于 思 想 美 好 ， 德 行 宽 厚 ，知 虑 明 ， 生 于 今 而 志 乎 古 ， 则 是 其 在
20、我 者 也 。智 谋 圣 明 ， 生 于 今 世 却 笃 信 古 道 ， 则 是 取 决 于 我 自 己 的 事 了 。故 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其所 以 君 子 慎 重 地 对 待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ， 而 不 羡 慕 那 些 取在 天 者 ； 小 人 错 其决 于 天 的 （ 即 自 己 没 法 把 握 的 ） 事 情 ； 小 人 丢 下 那 些 可 以在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 。 君 子由 自 己 决 定 的 事 ， 而 指 望 那 些 由 天 决 定 的 事 情 。 君 子 慎敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其 在 天重 地 对
21、 待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ， 而 不 羡 慕 那 些 取 决 于 天者 ， 是 以 日 进 也 ； 小 人 错的 （ 即 自 己 没 法 把 握 的 ） 事 情 ， 因 此 一 天 天 地 进 步 ； 小 人 丢 下其 在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 ，那 些 可 以 由 自 己 决 定 的 事 ， 而 指 望 那 些 由 天 决 定 的 事 情 ，是 以 日 退 也 。 故 君 子 之 所 以 日 进 与 小 人 之 所因 此 一 天 天 地 退 步 。 所 以 君 子 之 所 以 一 天 天 进 步 与 小 人 之 所以 日 退 ， 一 也 。 君 子 小 人 之
22、所 以 相 县 者 ， 在以 一 天 天 退 步 ， 道 理 是 一 样 的 。 君 子 、 小 人 相 差 很 大 的 原此 耳 。因 ， 就 在 这 里 。 知 ： 通 “智 ”。 节 ： 节 制 ， 指 时 势 、 命 运 的 制约 。 修 ： 美 好 。 敬 ： 做 事 严 肃 认 真 ， 不 苟 且 。 )Error!星 队 、 木 鸣 ， 国 人 皆 恐 。 曰 ：流 星 坠 落 、 树 木 发 出 响 声 ， 百 姓 都 感 到 惊 恐 。 问 道 ：是 何 也 ？ 曰 ： 无 何 也 ！ 是 天 地 之 变 ，这 是 为 什 么 呢 ？ 回 答 说 ： 没 有 什 么 ！ 这
23、是 自 然 界 的 变 动 ， 是 阴阴 阳 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。 怪 之 ， 可 也 ；阳 二 气 的 变 化 ， 是 很 少 出 现 的 事 情 。 觉 得 这 些 事 情 奇 怪 ， 是 可 以 的 ；而 畏 之 ， 非 也 。 夫 日 月 之 有 蚀 ， 风 雨 之 不 时 ，而 害 怕 它 们 ， 就 不 对 了 。 日 食 月 食 发 生 ， 刮 风 下 雨 不 合 时 节 ， 扫 帚怪 星 之 党 见 ， 是 无 世 而 不 常 有 之 。 上 明 而 政星 偶 然 出 现 ， 这 是 没 有 哪 个 时 代 不 曾 有 过 的 。 君 主 英 明 而 政 治平
24、 ， 则 是 虽 并 世 起 ， 无 伤 也 ；清 平 ， 那 么 即 使 这 些 现 象 一 世 之 中 一 同 发 生 ， 也 没 有 什 么 妨 害 ；上 暗 而 政 险 ， 则 是 虽 无 一 至 者 ，君 主 昏 庸 而 政 治 险 恶 ， 那 么 即 使 这 些 现 象 一 种 也 不 出 现 ，无 益 也 。 夫 星 之 队 、 木 之 鸣 ， 是也 没 有 好 处 。 所 以 说 ， 流 星 坠 落 ， 树 木 发 出 响 声 ， 这 是天 地 之 变 ， 阴 阳 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。自 然 界 发 生 的 变 动 ， 是 阴 阳 二 气 的 变 化 ， 是
25、很 少 出 现 的 事 情 。怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非 也 。觉 得 这 些 事 情 奇 怪 ， 是 可 以 的 ； 而 害 怕 它 们 ， 就 不 对 了 。队 ： “坠 ”的 本 字 。 怪 ： 形 容 词 的 意 动 用 法 ， 感 到 奇 怪 。 风 雨 ：名 词 作 动 词 ， 刮 风 下 雨 。 党 见 ： 偶 然 出 现 。 党 ， 通 “傥 ”， 偶 )Error! 物 之 已 至 者 ， 人 则 可 畏在 已 经 到 来 的 事 情 中 ， 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 才 是 可 怕也 。 楛 耕 伤 稼 ， 枯 耘 失 岁 ，的 。 耕 作 粗
26、 恶 不 精 而 伤 害 庄 稼 ， 锄 草 粗 恶 不 精 而 得 不 到 好 年政 险 失 民 ， 田 稼 恶 ， 籴 贵成 ， 政 治 险 恶 而 失 去 民 心 ， 田 地 荒 芜 而 庄 稼 长 不 好 ， 米 很 贵 百民 饥 ， 道 路 有 死 人 ： 夫 是 之 谓 人姓 买 不 起 而 挨 饿 ， 道 路 上 有 饿 死 的 人 ： 这 些 都 是 由 人 事 导 致。 政 令 不 明 ， 举 错 不 时 ，的 反 常 现 象 。 政 府 发 布 的 法 令 不 明 确 ， 举 动 违 背 时 节 ， 具 有本 事 不 理 ， 勉 力 不 时 ，根 本 意 义 的 农 业 生
27、 产 管 理 不 好 ， 不 顾 农 时 让 百 姓 服 劳 役 ， 那则 牛 马 相 生 ，么 牛 就 会 生 出 马 （ 像 马 的 怪 胎 ） ， 马 就 会 生 出 牛 （ 像 牛 的 怪 胎 ） ，六 畜 作 ： 夫 是 之 谓 人 。 礼 义家 畜 就 会 出 现 反 常 ： 这 些 都 是 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 。 礼 义不 修 ， 内 外 无 别 ， 男 女 淫 乱 ， 则 父 子 相 疑 ，不 整 顿 ， 内 外 没 分 别 ， 男 女 淫 乱 ， 那 么 父 子 就 会 互 相 猜 疑 ， 君上 下 乖 离 ， 寇 难 并 至 ： 夫 是臣 上 下 就 会
28、 互 相 抵 触 或 背 离 ， 外 寇 内 乱 就 会 一 并 到 来 ： 这 些之 谓 人 。 是 生 于 乱 。都 是 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 。 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 产 生 于 昏 乱 。三 者 错 ，前 面 说 的 三 类 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 交 错 产 生 ，无 安 国 。 其 说就 不 会 有 安 宁 的 国 家 了 。 这 些 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 ，甚 尔 ， 其 灾 甚 惨 。 可 畏 也 ，道 理 很 浅 近 ， 它 们 引 起 的 灾 祸 则 十 分 惨 重 。 这 是 可 怕 的 ，而 不 可
29、怪 也 。 传 曰 ： “万 物 之却 不 可 以 感 到 奇 怪 。 古 代 解 释 经 书 的 书 籍 说 ： “宇 宙 间 一 切 事 物怪 ， 书 不 说 。 ”无 用 之 辩 ， 不 急 之 察 ，的 怪 现 象 ， 经 书 上 是 不 说 的 。 ”没 有 用 处 的 辩 说 ， 不 紧 要 的 明 察 ，弃 而 不 治 。 若 夫 君 臣 之 义 、 父 子 之 亲 、抛 弃 掉 不 去 研 究 。 至 于 君 臣 之 间 的 道 义 ， 父 子 之 间 的 亲 情 ，夫 妇 之 别 ， 则 日 切 瑳 而 不 舍 也 。夫 妻 之 间 的 区 别 ， 那 就 要 天 天 切 磋
30、 讲 究 而 不 舍 弃 了 。 人 ： 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 。 楛 （ k） ： 粗 恶 不 精 。 ：同 “秽 ”， 荒 芜 。 时 ： 名 词 作 动 词 ， 合 时 节 。 本 事 ： 指 农 事 。 )Error!雩 而 雨 ， 何 也 ？ 曰 ： 无 何 也 ，祭 神 求 雨 ， 结 果 下 雨 了 ， 为 什 么 呢 ？ 回 答 说 ： 没 有 什 么 啊 ，犹 不 雩 而 雨 也 。 日 月 食跟 不 祭 神 求 雨 而 天 下 了 雨 一 样 。 发 生 日 食 、 月 食 的 时 候 采 用而 救 之 ， 天 旱 而 雩 ， 卜 筮 然 后一 些 办 法
31、 来 营 救 太 阳 和 月 亮 ， 天 旱 了 祭 神 求 雨 ， 占 卜 算 卦 然 后决 大 事 ， 非 以 为 得 求 也 ，决 定 大 事 ， （ 君 子 ） 不 认 为 这 样 做 能 得 到 祈 求 的 结 果 ， 做 这以 文 之 也 。 故 君 子 以 为 文 ，些 事 只 是 作 为 应 对 事 件 的 文 饰 。 所 以 君 子 认 为 是 一 种 文 饰 ，而 百 姓 以 为 神 。 以 为 文 则 吉 ，而 一 般 百 姓 认 为 有 一 种 灵 验 。 认 为 这 是 一 种 文 饰 就 会 吉 祥 ，以 为 神 则 凶 也 。认 为 这 是 一 种 灵 验 就 会
32、 导 致 凶 险 。 雩 ： y， 古 代 求 雨 的 祭 祀 。雨 ： 名 词 作 动 词 ， 下 雨 。 )Error!在 天 者 莫 明 于 日 月 ， 在 地 者在 天 上 没 有 什 么 东 西 比 太 阳 、 月 亮 更 明 亮 的 了 ， 在 地 上莫 明 于 水 火 ， 在 物 者 莫 明没 有 什 么 东 西 比 水 火 更 明 亮 的 了 ， 在 万 物 中 没 有 什 么 东 西 比于 珠 玉 ， 在 人 者 莫 明 于珠 玉 更 明 亮 的 了 ， 在 人 类 社 会 中 没 有 什 么 东 西 比 礼 义 更 显 明礼 义 。 故 日 月 不 高 ， 则 光 晖重 要
33、 的 了 。 所 以 太 阳 、 月 亮 如 果 不 高 悬 空 中 ， 那 么 它 们 的不 赫 ； 水 火光 辉 就 不 会 显 耀 ； 水 如 果 不 积 聚 得 深 厚 宏 阔 ， 火 如 果 不 积 聚不 积 ， 则 晖 润 不 博 ；成 熊 熊 大 火 ， 那 么 火 的 光 辉 和 水 的 光 泽 就 不 会 大 ； 珠 玉 的珠 玉 不 睹 乎 外 ， 则 王 公 不 以 为光 彩 如 果 不 显 露 在 外 面 ， 那 么 天 子 诸 侯 就 不 会 把 它 们 看 作宝 ； 礼 义 不 加 于 国 家 ， 则 功 名 不珍 宝 ； 如 果 国 家 不 施 行 礼 义 ， 那
34、 么 功 业 声 誉 也 就 不 会白 。 故 人 之 命 在 天 ， 国 之 命显 著 。 因 此 人 的 命 运 决 定 于 如 何 对 待 自 然 ， 国 家 的 命 运 决 定在 礼 。 君 人 者 隆 礼 尊 贤于 怎 样 对 待 礼 制 。 统 治 人 民 的 君 主 推 崇 礼 制 、 尊 重 贤 人 就而 王 ， 重 法 爱 民 而 霸 ，可 以 成 就 王 业 ， 重 视 法 治 、 爱 护 人 民 就 可 以 称 霸 诸 侯 ，好 利 多 诈 而 危 ， 权 谋 、 倾 覆 、贪 图 私 利 、 多 用 欺 诈 就 很 危 险 ， 玩 弄 权 术 、 倾 轧 陷 害 臣 民
35、 、幽 险 而 亡 矣 。阴 暗 险 恶 就 会 彻 底 灭 亡 。 光 晖 不 赫 ： 晖 ， 同 “辉 ”。 赫 ， 光 明 、显 耀 。 润 ： 润 泽 ， 光 润 。 功 名 不 白 ： )Error! 大 天 而 思 之 ， 孰 与 物 畜 而认 为 天 伟 大 而 思 慕 它 ， 哪 里 比 得 上 把 它 当 成 物 来 畜 养 而制 之 ！ 从 天 而 颂 之 ， 孰 与 制 天 命 而控 制 它 呢 ！ 顺 从 天 而 歌 颂 它 ， 哪 里 比 得 上 掌 握 它 的 规 律 而 利用 之 ！ 望 时 而 待 之 ， 孰 与 应 时 而 使 之 ！用 它 呢 ！ 盼 望 、
36、 等 待 天 时 ， 哪 里 比 得 上 顺 应 天 时 而 使 用 它 呢 ！因 物 而 多 之 ， 孰 与 骋依 靠 万 物 使 它 们 自 然 增 多 ， 哪 里 比 得 上 施 展 人 的 本 领 使 万 物能 而 化 之 ！ 思 物 而 物按 照 人 的 需 要 而 变 化 呢 ！ 思 慕 万 物 ， 想 使 它 们 成 为 对 我 们之 ， 孰 与 理 物 而 勿 失 之 也 ！ 愿 于有 用 之 物 ， 哪 里 比 得 上 治 理 好 万 物 而 不 失 掉 它 们 呢 ！ 希 望物 之 所 以 生 ， 孰 与 有 物 之 所 以 成 ！了 解 万 物 产 生 的 原 因 ， 哪
37、 里 比 得 上 掌 握 万 物 生 成 的 原 因 （ 规 律 ） 呢 ！故 错 人 而 思 天 ， 则 失 万 物 之 情 。所 以 放 弃 人 的 努 力 而 思 慕 上 天 ， 就 违 背 了 世 间 万 物 的 实 情 。大 ： 形 容 词 意 动 用 法 ， 认 为 伟 大 。 多 ： 形 容 词使 动 用 法 ， 使 增 多 。 骋 能 ： 施 展 本 领 、 才 能 。 一、基础巩固1.下列加点词的解释，有误的一项是( ) 【导学号：33852057】A天不为人之恶寒也辍冬 恶：厌恶B则日切瑳而不舍也 瑳：通“磋” ，切磋C彼作矣，文王康之 作：建筑房屋D君子者隆礼尊贤而王 王
38、：君王【解析】 D 项，王：名词用作动词，称王。【答案】 D2下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是( )A. B.君 子 有 常 体 矣是 无 世 而 不 常 有 之 ) 三 者 错 ， 无 安 国小 人 错 其 在 己 者 )C. D.楚 王 后 车 千 乘 ， 非 知 也德 行 厚 ， 知 虑 明 ) 其 说 甚 尔 ， 其 灾 甚 惨万 物 之 怪 ， 书 不 说 )【解析】 A 项，无通假字/通“尝” ；B 项，无通假字/通“措” ，废弃；C 项，均通“智” ；D 项，均无通假字。【答案】 C3下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )A. B.怪 之 ， 可 也万 物
39、 之 怪 ， 书 不 说 ) 日 月 食 而 救 之是 以 日 进 也 )C. D.治 乱 天 邪禹 以 治 ) 本 事 不 理孰 与 理 物 而 勿 失 之 也 )【解析】 A 项，前一个“怪”带了宾语“之” ，是形容词的意动用法，当“对感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B 项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C 项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使安定”讲。D 项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。【答案】 D
40、4下列加点词的用法和意义，相同的一项是( )A.天 不 为 人 之 恶 寒 也 辍 冬故 君 子 以 为 文 )B.物 之 罕 至 者 也此 之 谓 也 )C.故 日 月 不 高 ， 则 光 晖 不 赫上 明 而 政 平 ， 则 是 虽 并 世 起 ， 无 伤 也 )D.君 子 道 其 常 ， 而 小 人 计 其 功怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非 也 )【解析】 A 项，为：因为，介词/作为。B 项，之：用在主谓之间，取消句子独立性，助词/表示宾语前置，助词。C 项，均为连词，那么。D 项，而：表示并列/表示转折。【答案】 C5将下列课文中的句子补全。(1)天不为人之恶寒也辍冬，地
41、不为人之恶辽远也辍广，_。(2)_，_；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。(3)诗曰：“_，_！”此之谓也。【答案】 (1)君子不为小人之匈匈也辍行 (2)君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以日进也 (3)礼义之不愆兮 何恤人之言兮二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成 610 题。【导学号：33852058】人之性恶，其善者伪 也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理 亡焉。然则从 人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理
42、，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待櫽栝 烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。 ”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所
43、学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。荀子性恶篇【注】 伪：人为。文理：礼仪制度。从：通“纵” ，放纵。櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。6下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )A生而有疾恶焉 疾：嫉妒B合于犯分乱理 分：等级名分C是以为之起礼义 起：启发D凡性者，天之就也 就：造就【解析】 C 项，起：设置，创立。【答案】 C7下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是( )A合于犯分乱理而归于暴然后出于辞让B人之学者，其性善礼义者，圣人之所生
44、也C然则人之性恶明矣曰：是不然D是以为之起礼义、制法度安恣睢，而违礼义者为小人【解析】 B 项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。A 项，前“于”为介词，“到” ；后“于”为介词， “对于” 。C 项，前“然”为指示代词， “这样” ；后“然”表肯定， “是的” “对的” 。D 项，前“为”(wi)为介词， “为了” ；后“为”(wi)为动词， “是” 。【答案】 B8下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A今人之性目/可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣B今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之/明不离目/可以听之聪不离耳目明/而
45、耳聪/不可学明矣C今人之性目/可以见/耳可以听/夫可以见之/明不离目/可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣D今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣【解析】 “今人之性”意思是“人的本性” ， “目可以见耳可以听”中“目可以见”与“耳可以听”是并列结构，因此排除 A、C 两项；“夫可以见之明不离目”中“夫”为发语词，一般放在句首， “目明而耳聪”中“而”是表示并列关系的连词，据此可以排除 B 项。【答案】 D9下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推
46、辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。【解析】 A 项，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着喜欢财利之心，妒忌憎恨的心理，喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。【答案】 A10把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)然则人之性恶明矣，其善者伪也。译文：
