1、1一、名称六经：诗 ， 书 ， 礼 ， 乐 ， 易 ， 春秋 。诗经原名诗 ， “诗三百。 ”存目 311，实有 305。 “笙诗”有目而无词：南陔 白华 华黍由庚 崇丘 由仪 。二、版本经过秦焚书坑儒后原版消失，之后一批文人凭记忆整理出“今文本”后出现“古文本” 。有四家诗：齐鲁韩三家实属“今文经”学派，盛行汉武帝后百余年间，东汉趋于衰微。毛诗是“古文经”学派。郑玄作毛诗笺 ，毛诗盛行于天下。 毛诗即今诗经 。三、体裁风：1.一种地方独有裁。2.一种教化，3.与音乐有关。雅：主要流传于京畿分为大雅和小雅大致因体裁而有别。大雅，几乎全为文人所做，一种为颂，一种为讥讽；小雅，文人作品居多但亦有民
2、间，以讽刺为主。颂：宗庙和朝廷的颂歌。后颂歌多延用此三种体裁中作品均可唱，但后亡逸乐谱，仅剩一部分。诗有六艺：风雅颂赋比兴。赋：叙述， “直言其事也” （朱熹） 比：比喻， “以此物比彼物也” （朱熹） 兴：1 比喻（明喻，暗喻，借喻） 2 兴起 3 先言他物以引起所言之物也（朱熹） 。四、孔子删诗a 吴公子季札入鲁观乐， 诗顺序大体同于今本而当时孔子仅 8 岁b“诗三百篇，一言以蔽之：思无邪”孔子c 墨子：诵 诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百d 当时士大夫唱、听均提到“三百篇”五、篇目算篇目，共 311 篇，但有 6 篇仅有而无诗。因为，一当年就是仅有题而无诗，但有乐。 （比较有道理）故
3、题目仅为“音乐题”或“笙诗” ；二后人在传诵时渐渐漏掉。 风即“十五国风” ，无楚风、吴风、蜀风，不是当地无“风”而是因为采风官未到，共 160 篇；雅分大雅和小雅， 大雅31 篇， 小雅74 篇；包括31 篇，5 篇。六、时代问题诗跨度大，自西周初年至东周末（前 11BC前 6BC）地域广，但仍以北中国为主。魏风，山西中南部；周南，召南，大概在江汉地区，但不确定。采风意义：观民心，知得失。 （自周始）采风很少到江南的原因：1 交通不便；2 周召王死于汉水七、作者问题儒家认为是文人做的。国风：1 司马迁，毛诗序中均是文人所做，今学者刘禹昌也是这么认为的。2 五四后很多学者认为国风为民谣，故其作
4、者为百姓（劳动人民） 3 毛庆：其原型是劳动人民所做，但后经过了文人加工。因为，地域广、时间跨度大，但其韵部却是统一的。 “雅者夏也，夏者正也” ，故雅言即为正言官话。诗经中风的韵却是统一的，近似雅韵。故风还是有文人参与编辑整理的。且当时采集上来时有因有文的。婚恋诗 诗三百，精华在国风,国风中以婚恋诗最精彩。溱洧 将仲子 静女 蒹葭特点：朦胧诗。a 对象朦胧，伊人是谁（是男是女）？世人说法：1 爱恋对象。2 仰慕对象。 （毛老师认为“伊人”就指仰慕对象，不一定与爱情有关。位置不定只是体现那种可望而不可即的特点；b 地点朦胧，到底是哪的水？没说；c 景也朦胧，选芦苇作景，一片，位置未点明，很泛泛
5、；情朦胧，文中表现的只是一种仰慕，最终是什么情，是什么人之间的一种情，都是不确定。E 手法朦胧 a-d 的朦胧达到一种朦胧美，文中还用一种形象手法来写作者位置的移动：白露为霜白露未2晞白露未已。这种朦胧说法表明时间的推移和地点的移动。用静态蒹葭和白露表现动态的追求。关雎 一 雎鸠，鱼鹰，为什么用鱼鹰？1 鱼鹰是水边常见的动物。2“关关”是鱼鹰求偶的叫声，与故事发展要求相符，3 是“兴”的用法。 二男子为何人？他是“ 君子” ，定位：a 劳动人民 b 周文王（儒生说法，本诗在歌颂后妃之德） c 贵族男子（毛老师：“君子好逑” “琴瑟友之”, 求偶方式与劳动人民不同，且古诗中少有“君子”比喻劳动人
6、民。 三“流，采，芼”理解为择取，摘，带回家。四 他娶到没有？ 1 娶到。 2 未娶到（M）最后一节似乎是娶到了，但是 1 “寤寐思服” ， “辗转反侧”表明未娶到 2 最后一节未明确写追求到手，而是以采荇菜来表现娶到女子的白日梦，是一种幻觉。弃妇诗：谷风 氓氓 主题：对负心男子始乱终弃的揭露和鞭笞，对被弃妇女的深切同情。反映了当时妇女社会地位低下，更深刻的是揭露了人类婚姻一个根本问题，具有一定启示意义。 （这一主题与传统的主题理解不同，传统上认为是：对当时男女地位不平等社会制度不合理的批判。这样的主题不具有对今天的现实意义） 。 对本文主题的另几种理解： 一。 毛诗在讲到本文主旨时说：刺时也
7、。 （卫宣公时）礼仪消亡，淫风大行，美反也，刺淫逸也。二。朱熹， “此淫妇为人放弃，而自叙其事以道其悔恨之意”悔恨当时不应随意答应婚事。三。作者态度：同情。风是作为民歌来流传的，体现了劳动人民的态度（同情） ，但这首诗经过文人整理后，在态度上未发生变化，而在本文却仍对女主人公是同情。为两千年的女性文学奠定了人道的基础。 （不可否认，本文中对女子的同情奠定了在文学作品中对女子悲惨遭遇予以同情的基调。 ）艺术分析 一。：人称上：用第一人称，站在女子的角度上来表达，第一人称更有感染力。二 。叙述方式：倾诉式。符合女主人公第一称谓的身份且与性别及特点相符合。第三人称则不宜用此种叙述方法。因为是女子，其
8、用叙述方式来表扬自己的不幸，这样更能引起他人同情。但这种形式就不适用于男子，否则会使人感到懦弱，不仅不能引人同情，反而会引人厌恶。三。时间处理上：二次运用倒叙。 其效果是使行文有波澜。二次倒叙为“三岁为妇”段及“及尔偕老” “总角之宴” 。四。修辞手法上：朱熹认为“桑”是兴。M 认为“桑”是比喻。因为古时纺织多是用桑或麻，更用桑来比喻女子的命运。该比喻带有一定的系统性：比喻其年龄，容貌等一系列东西（因为这样朱熹才认为这是“比”兼“兴” ） 五。用韵上：多数段落是一韵到底，但亦有两处是换了韵的。第 4.6 段是换了韵的，至于第 3 段有没有换，依据学者对古音理解的不同而有所不同。 六 。语气词上
9、：“兮” “矣” 。诸子散文一. 产生原因：1.春秋以前，学在官府，无私人之师，春秋之末，私人之学兴起。2.随着私学兴起，思想开始活跃。3.针对事物的不同看法形成了百家争鸣的局面，同时各思想者也著书立说。 二.何为诸子:1.“子”是对人的尊称，自汉代经学盛行后渐少用。2.今所谓“子书”不含孔子，孟子，荀子，他们三人归于“经” ，这是习惯说法。但从文学角度来看，可将三人归于“子书”系列。 （诸子十家：儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，农，杂，小说家）三.中国的诸子哲学与西方的哲学不同，他们每个人思考，分析世界的角度方法是不同的。 老子：生命哲学由观察自然事物，生命现象而引发思考从而得到一个认识或结
10、论。用自身经验来总结和印证自身所见规律。孔孟：伦理哲学观察社会。 法家：思维基点在于人性，以“人”为观察对象。从人的本质思维出发来探讨如何治人，提倡“性本恶” ，因本恶，故主张严罚。四.诸子思想的现代意义:虽说在哲学发展阶段不够成熟，但其思想中许多观点和认识对现今的思想，政治，哲学上对我们仍旧极富指导意义。因为其观点和认识是超越时代局限的。老子：1.老子其人：李耳（M） ，老某子，老儋。2.关于作者：A.老聃。七十乘青牛出关时作五千言，老子来表达自己多年理论。后学补充之（M：因为整本书均为韵言，后来可能只是少数补充）B.成于老庄学派后学之手，荟萃了老子的语录基本上反应他的思想。 （老子学者不太
11、同意此观点）3 .成书时间：a.战国时期，中期或后期。b.春秋晚期（M）因为“孔子问礼”存在于多处文献中，故成书时间应比论语稍早，且由“作”问题，加上老子出生时代可知此观点。4.特点：为韵文，分八十一章，均短小精悍。现行版本道经在前， 德经在后，但出土版本的两经顺序却是相反的。这种情况只表明在排序上可能有分歧。并不能证明道德经的顺序是错的。5.老子的思想例证：a.“治大国如烹小鲜”：指在治理国家时要用一定原则让国家安定，不能随意搅动。b.“市民以常”：要告诉百姓国家固定的政策，以安民心，平3稳发展。c.“将取天下而为之，吾见其弗能得也，夫天下，神器也。 ”：老子主张按天规自行发展，顺其自然，不
12、干预。d.“柔弱胜刚强” 。 6.老子文章特点：a.表象+体悟 b. 表象+ 体悟+表象+体悟 c.极富有预见性。 7.读老子应注意：a.老子对人的划分：圣人（在老子中不一定都是上等的） ，上人，君子，上士，中士，下士；民，王等。b.划分人时老子所站的地位（与先秦诸子各有不同）：有知识之士（上等知识分子） ，有时甚至高于君王。c.讲“无为而治”并非道家专利，儒家也重此学说。如论语卫灵公中孔子讲“无为而治者，其舜也已，夫何为哉？恭已正南面而已” （M：儒注意到“无为而治” ，但其推行要讲究时代与时机，当时社会应讲“礼治” ，故“无为而治”不是其主要主张。d.不能完全埋进去，还应跳出来：老子的理论
13、与内心是充满矛盾思想的。老子矛盾来源于：人类社会固有的矛盾（美，治国，安民都是当时社会的矛盾）e.老子1.文体在当时接近白话，这就与老子“愚民”主张相矛盾，因为“白话”就使读的人多了。2.短小精悍 3.押韵 f.老庄思想不是“朴素”的什么思想，而是很深奥且很有道理的理论。（背） 老子第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第五十八章：其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日故久。是以圣人方而不割，廉而
14、不 ，直而不肆，光而不耀。庄子：一.庄子现存最早著本东汉郭象。 （M 认为是向秀之作） 。二.庄子思想：1:a.哲理：.继承了老子思想的大部分：道。他的思想亦为客观唯心主义思想。有一种观点：黑格尔将老庄的“道”总结为绝对精神。两人“道”只区别：庄：道，无处不在，平民化，普通化。| 老：道，高高在上。b.相对论：与老子一样，认为一切都是相对的。庄子在继承后又把“相对矛盾”推向极端（即“统一”或“归一” ）：生极死，死极生。c.认识论：在老子的基础上走向极端（因为他已把相对论绝对论） ，故认为事物是不可认识的即事物是以人智不能认识到的。 （这是庄子思想的局限性，因为他只看到了个体生命的有限以及个体
15、在追求知识上的力薄）2.政治思想：a.完全异于老子：老子热衷于政治，对于治国安民提出了自己的见解，老子“无为”是为了“有为” 。庄子“无为” 。文学，艺术，生命方面均有体现，但政治上毫无体现。强调“避世之士” （儒家“避世之士” ） 。b.其“不作为”的理论根据：A.中、小才被人用，大才不为人用，人亦不能用。庄子举例：林中木，岔路口的树。B.生命崇拜，生命意识。道德很看重生命尤其是庄子，但这种看法不同于儒家。认为生命天赐，一切残害生命的行为都是不必的；一切生命之外的事与追求亦是不必的。三。人生观：只是表面消极，依据：1 追求决定精神自由，在追求的过程就有其意义，虽然庄子最后也没有达到这一目标。
16、2 在人生中留下伟文。 四 贯穿庄子 中的思想：自由。 （从艺术上说，诸子散文中， 庄子成就最高，甚至有人认为后世也不及庄子。养生主 结构特点：与逍遥游一样，结构十分精妙，形散而神不散（庄子散文的特点） 。文中的故事：庖丁解牛，公文轩见右师，野鸡，老聃死。表面看起来毫无内在联系，但细看起来，其神如一。养生要养神，此为养生核心， 逍遥亦如此。但不同于养先点明核心， 逍后点明核心；高妙哲理思想，不服务于政治对于生命真理艰苦探索的精神，无功利的思想。孔子（BC551BC479 ） 一、生平。1、曾为鲁国司寇，之后游说列国，但四处碰壁，最后又回到鲁国，潜心讲学。 2、专门为人办丧事的行业称为“儒” ，
17、后来渐渐成了孔子所创学派的代称，其意义也由贬变褒， “少也贱”是他对自己的说法。故这种说法在今天即对人的褒奖。 3、先秦诸子百家的伟大在于：为推行自己的理论和主张亲身实践，不怕苦难与死亡。 二 其思想。1、哲理来源（对象）：社会实践（亦称为其理论基点）即实践理性，侧重对人类社会观察。其整套理论都与该理论相关。有人提出为亡父母守孝三年太长，孔子说：未想过 13 岁在父母怀中度过时父母的辛劳吗？ 由于孔子强调各准则不应用法律强制实行，而是需要深入人的思想，由人主动推行，故其理论亦称为“伦理哲学” 。中国多数道德准则由此构建。当然，其主张中有许多理论对今天是不太适用的。如，孔子主张的夫妻关系是男尊女
18、卑。实际上，孔家理论体系对男子今天的要求均严格，只不过所要求的方面以及实际的要求是不尽相同的。 2、人生理想：除纵横家外，先秦诸子均有此理想。大致分：入世、出世两种。儒家为前者，强调“入世有作为，为世所用” 。儒家思想中很突出的一点：达则兼济天下，穷则独善其身。绝对的“绝善”是在当4今很难的。因为许多时候我们需要与人为善，需要对自己理念的实现做一些让步。同样，绝对的“兼济”也是不太可能的。 其核心思想：仁 孟子又加入“义” 3、社会思想：孔子讲求礼治。但其社会思想为“大同”老子是用“退返”的思想主张建立无压迫的“大同”社会。该社会思想，为诸多思想家推崇。如，欧文等。孔子根据当时的实际情况，希望
19、通过“礼治”实现小康，继而实现大同。 人们对于孔子主张复“周礼”的误解：a 孔子仅推崇周礼。孔子用周礼真正原因：a 周礼较夏礼清楚，且不像夏礼一样“无徵” 。周礼中有许多夏礼优点的吸收。b,孔子没有说完全复用周礼，只推行合于当时之礼的（但实际是孔子要推行的礼仍是不合时的） 。4 教育思想（毛老师认为最成功之处） a 开办私学 b 教育理念：有教无类 c 系统且完整的教育方法：学而时习之，举一反三，因材施教。 论语语录体，纪录孔子及其弟子的言论。论：编纂整理，后引申条理化，秩序化。1 版本，今天的版本无所谓古文、今文。今行本为张侯论，各摘录齐鲁本“善”而为之。在汉代有今文经版本。古论本（古文经）
20、齐鲁本（今文经） 2 作者：估计为孔子弟子。A 孔子死后，弟子将各自所有的关于孔子的言论以及孔子的言论纪录下来并进行汇总 B 曾子门生对纪录下的孔子言论进行整理，不涉及纪录。 时间：按作者 B，则成书时间距孔子去世较远。3 注释本 A 最早 魏何晏论语集解 （现在能看到的注本，在十三经注疏中加入“刑昺疏” 。是对张侯论之注疏。但本注释不佳）B 可用本 杨伯峻论语译注C 若想深入学习，则“A”不可不读，此外，刘宝楠论语正义及焦循论语正义 ，但张黄学派认为焦之作品极为不佳。4 读该书注意的问题 A 读原著 B 全面理解 C 时间：全文纪录了孔子一生言论，因此每读一段话都要区分其说话的具体时期，这样
21、才不会曲解孔子 D 场合：许多话都在特定的场合下的，且孔子根据对象不同而又有不同回答，如“唯小人与女子难养也”中的“女子”并非所有女性。 E 稍微懂点经学：古汉语经过了汉学、宋学、清学的发展后，只有能读懂原本，才能真正了解论语的真正理论主张和思想。 F 论语分上论十篇（可信，定为孔子言论）下论十篇（有些有问题但一般也作孔子言论采用） 论语与左传有冲突时，先信论语 ，若信后者必须举出证据。背侍坐 注意点：1 本文虽为先进篇，但仍然可信 2 本文中孔子表明的观点与自己以前明显相悖，这是因为：作于晚年，已返鲁，其主张不得行。在当时早期的主张是不可能实现的。 孔子态度的改变可得知孔子的思想。其涵义有
22、1 以 “我”以前的主张行与现在是不可能的 2 既然这些主张不能被推行，你们这些人也不要发生改变。那么就像点一样到自然中去陶冶自己。孟子1 孔子后，一分为八，思孟派为其中一支，但其他派渐渐消失。2 孟子荀子原为孔子后并齐的儒者。到唐的韩愈时，杨孟抑荀后“革十一经” ，纳入孟子而为纳入荀子。宋的朱熹时重整儒学，形成较完备的文字文本系统四书。至此，孟子地位超过荀子。 3 孔孟皆周游列国，但境况迥然不同。孔子提倡仁爱，孟子提倡大丈夫。 4 孟荀各有自己完整的理论体系，而二者立足点完全相反。 5 民主思想 A 孔子之后，所有儒生皆主张废除“附刑” 。该思想在中华民族思想体系中始终存在，同时，这种思想也
23、是孟子沉浮的原因。 （由此可见，中国没有严重的皇权思想，不是所有人在任何时候都崇敬王者，这与晚清民主思想一脉相承，因此孟子也不受部分人欢迎。 ）B 在对待人民上，孔孟观点不同。孟主张治民安定的环境才能称王，这种保民教民的方法更为具体，让民先快乐安定，为“妈妈政治” 。孔子的则是“爸爸政策” 。C 诡辩：架空实际只从抽象上来进行辩论（对付诡辩的最好方法是回到实际） 。荀子1 活动时期前 298238 年间，生于赵，仕于楚，为兰陵令，之后为楚国著书，荀子为先秦诸子中最后一位大师，他继承了孔子开创的儒学传统，并有所发展创造，为先秦集大成的思想家， “稷下三为” 荀子一书又名孙卿子 ， 孙卿子新书 ，
24、今传 32 篇。 2 其思想：a “制天命而用之” ，与孔子“畏天明”相对，意味上天权威的衰落和人王地位下降。b,提出“性恶论” ，要受教育，习礼义，后天成善。c, 主张 “法后王 ”的政治观，是指看“后王”对“先王”的改变，改革；还看他针对当时社会采取新的于民有益的政策，并非因循守旧。 “隆礼”和“重法”是其政治思想的核心。d 重视“人治” 。主张礼法兼治同时强调“人治” ，重视教育。3 其文特点：a 博大精深，通才之文。b,严谨周详，学者之文（不突出） 。c, 老练醇厚，长者之文。d 多用必要少用寓言，比喻具有系统性，用意明确，常用一连串类比。 （仅有的寓言：蒙鸠为巢，涓蜀梁，曾子食鱼，欹
25、器，东野失马）韩非 1 法家主张：法 代人 商鞅（自知变法是有弊端的） （他不是个简单的思想家） 术 统治者权术，5中不害。即统治者只有一套权术法则，法则就可以推行，自己就不会被架空。 （代表：慈禧） 势 慎到，是一种威势（潜在统治势力） 2 三方面主张完整体现于韩非，法家一般没什么好下场。 * 老师主张：老子 孔孟 荀 法 （为诸子文章阅读兴趣） 韩非只有一半清醒，他之所以死，是因为失去了秦王信任。失去因: A 初见秦 中表明秦欲攻韩时，韩非出了个坏计 先不攻韩。 B 李斯，姚贾僭害（秦王借李斯除掉韩非） 3 韩非主张：老子（但未学到其精髓） 荀子 其文：雄辩，直指要害。韩非之文多属政论，但
26、体式多样，不一而足。 韩非的文章具有高度总结性和非凡深刻性；既细致、周详，又透彻、锋锐，不同于论语的雍容和顺、娓娓而谈，也不同于孟子的气势浩然，滔滔雄辩，更不同于庄子的汪洋恣肆和纵横家的夸说浮词A 韩非善写而不善言 B 韩王不纳其主张，故其精力均放于书上。吕氏春秋1 杂家杂派 开冒名顶替,炒作之先河。2 虽为杂家，但恰到好处，吸收各派理论精华。保存了丰富的先秦寓言和历史故事（荆人遺弓，网开三面，人有亡 者，腹淳杀子，齐人攫金，掣肘）史家之文 左传的史家笔法：历史学家既要发现历史，纪录历史，更要看透历史，在写作时必须摒弃个人好恶，客观如实纪录。 历史散文注意:A 中国史学传统 左记言，右记事。B
27、 先秦散文 左传国语真实记录历史；战国策等杂史，有些不准确 左传是我国第一部记事详赡完整的编年史（春秋三传） 左传记事起自鲁隐公元年（前 722）终于鲁悼公 14 年（前 453）比春秋增多 27 年。 左传记事表明了民重于天、民为神之主、民重君轻、民为邦本的观点即民本思想。左传的特点 1 左传之写战争，结构完整，情节精彩，运笔灵活，精炼完整，细致传神。并不局限于正面的战争描写场面，而能着眼于战争的前后左右，尤其是战前准备描写战争的来龙去脉以及胜败的内外因素，战后主要写事件的处理，因为战后处理涉及历史发展，历史学家的卓越见识，揭示前因后果，经验教训。还以简练形象之笔，描写战争中的人物和事件，绘
28、声绘色。这样战争描写不仅前所未有，而且后所难及。*2 工于记言，尤其是外交辞令 3 善于写人，长于写事。春秋我国现存第一部编年体断代简史，记事为主。它开创编年的体制，以年为经，以事为纬，记载从鲁哀公（前 722） ，桓，庄，闵，僖，文，宣，成，襄，昭，定，到哀公 14 年（前 481） 。共 242 年的历史。孔子为之作了较大加工修订，使之成为授徒教本，开创私家著述先例。本书遣词命意极为讲究， “大义”经由“微言”体现。如记叙杀人，无罪者称“杀” ，有罪者称“诛” ，下杀上称“弑” 。在隐微记叙中蕴含“明王道” “辩是非” “褒周室” “别嫌疑”之深意，此所谓“微言大义”即一字寓褒贬（春秋笔法
29、） 。战国策战国“杂史” ，又号“纵横家言” 。但不可尽信。 战国策是国别体，又称战国纵横家书 ，本书不同于其它史书，它倾向于纵横家主要写是在各国的表现，尤以士中纵横家为重，注意：1 何以纵横及？其政治理想为何？指当时的策士，有的主连横，有的主合纵，他们既无政治理想，又无人生理想，这与先秦诸子不同，他们只想凭己能力谋求富贵，这是当时一批可怕的人，因为他们多妙计、怪计、毒计，完全不顾当时的道德准则。正因为如此，才有许多人认为该书“坏人心术” 。 战国策语言艺术的总体风格是辩丽横肆，具体表现为生动形象、敷张扬厉、明畅晓俗三大特点。国语我国最早的一部国别体史，多记教诲之言。 “重民” “尚礼” “崇
30、德”是其思想内容的新特点。尚书是我国最早的一部历史文献，多载训诫之文。大致是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。古今文问题：汉代以来， 尚书有古今文之分；古文尚书用先秦文书写，后亡逸，仅存篇目。今文尚书由秦通行的隶书写成，有 28 篇。今本十三经注疏所载的古文尚书58 篇乃东晋 梅臣责 自宋吴木或 、朱熹始疑其伪后确属伪作，今 尚书只限今文 28 篇。 尚书已具备记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，虽“记言”但并不单调，记叙简明扼要，描写用笔不多但颇生动，议论要言不烦切中肯，抒情富有感染力。有的篇章还运用一些修辞手段 尚书文字古奥，语句拗口，文风质直古朴 尚书文体自成一家，
31、是古代散文体式的早期形态。逸周书原名周书 、 周史记 ，又称汲冢周书 汲冢竹书：西晋太康二年时，汲郡（河南汲县）不準（人名）挖魏安息王墓得文献，故其中的“周书”即为“汲冢周书” 。但当时已有人引用周书内容，故“汲冢”之事应不成立，而真正的汲冢周书又未找到，故一直这样称下去。 逸周书为文的特点：1 杂 虽颇有格言明义，或本于圣贤，而间杂以道家、名、法、阴阳、兵权谋之旨。2 怪诞。鲁6迅认为” 其说颇似小说家” 。背关雎 蒹葭 氓 伐檀 硕鼠 溱洧 民为贵 小国寡民 劝学 （前四段） 苏秦以游说而致富贵 （第三段） 逍遥游 （前三段） 老子 （第一和第五十八章）孔孟的论辩艺术 孔子季氏将伐颛臾本文
32、驳论方法用交流与论证方式。1 驳求“对颛臾发兵” 。驳斥理由 A 颛臾为东蒙主 B 在邦与之中 C 为社稷之臣 2 驳求进一步攻击“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也” 。驳斥理由 A 引经据典 周任 B 举例反驳 a “相”的作用（正面举例） b 虎和龟玉（反面举例） 此二者均为假设举例，目的在于在求说实话，让求认识到自己的过错，从而终止战争。3 驳求“今不取，后世必为子孙忧”理由 A 揭露“舍曰欲之必为之辞” B 立论：国家如何才能安定 C 再揭露 不在颛臾而在萧墙之内。三层是层层深入的，本文为优秀的驳论文章，最后一层有立论，但是孔子提出的建设方法太过理想化，故实施的可信度低。 孟子 孟子具有丰厚
33、的学养，刚健的气质，机智应变的能力，再加上崇尚游说的时代风气的熏陶，随成就了他的辩才，即令人赞叹的“析义至精“而”用法致密“的论辩艺术。孟子的论辩中不厌其烦的阐述，更有具体而微的辨析，还善于抓住问题要害，使对方陷于窘境，此外，孟子论辩中还适当运用比喻或穿插寓言故事，增强论词的感染力和说服力。左传的战争描写 左传之写战争，结构完整，情节精彩，运笔灵活，精炼完整，细致传神。并不局限于正面的战争描写场面，而能着眼于战争的前后左右，尤其是战前准备描写战争的来龙去脉以及胜败的内外因素，战后主要写事件的处理，因为战后处理涉及历史发展，历史学家的卓越见识，揭示前因后果，经验教训。还以简练形象之笔，描写战争中
34、的人物和事件，绘声绘色。这样战争描写不仅前所未有，而且后所难及。先秦诸子散文的比较，见资料海大鱼齐国宰相田婴，因齐威王不喜欢他，想在自己的封地薛地筑城。人们纷纷劝阻。田婴下令门下掌管通报传达之吏不得被门客说通。这时，齐国有个人请求只说三个字，多一个字，宁肯受滚汤烹煮之刑。田婴于是请他进来。这个人小步快走向前施礼说：“海大鱼”然后，回头就跑。田婴说：“你这话外有话”那人说：“我不敢以死为儿戏，不敢再说话了。 ”田婴说：“没关系，说吧！”那人说：“您不知道海里的大鱼吗？鱼网捞不住它，鱼钩也钩不住它，可一旦被冲荡出水面，则居了蚂蚁的口中之食。齐国对于您来说，就像水对鱼一样。有整个齐国庇护着您，还要到
35、薛地去筑城干什么？如果失去了齐国，就是使薛城筑到天那么高，也没有用。 ”田婴说了声好于是停止薛城建设。 齐国谋士意思很明显，田婴的长处是经营整个齐国，将齐国掌握在自己手中。以齐国为依托，就是不喜欢他的齐宣王也不能把他怎么样。反之，到了薛地，地小人少，无法施展拳脚，那便处在任人宰割的地步，不但不能保护自己，反而适得其反。俗语说：“龙游浅水遭虾戏，掉尾凤凰不如鸡。 ”就是这个道理我们在社会生活中，经常会碰到一些成功人士，其牛皮哄哄，其不可一世，其目空一切，其头脑膨胀，都是属于“海大鱼”之类的庞然大物，十分令人厌恶。因为这班人，有了一点权柄，就作威作福，有了一点实力，就称霸一方，有了一点资本，就忘乎
36、所以，有了一点名声，就浑身胖肿。于是，胃口越来越大，欲望欲来越高，毛病越来越多，伸手越来越长，终于，走向自己的反面，或双规，或双开，或入狱，或极刑，这则寓言，或许就是“海大鱼”们千万要戒之惧之的史鉴了。骥服盐车有匹千里马老了，拉着盐车来到太行山。它吃力地伸着蹄子，弯着膝盖向前走，尾巴下垂，脚掌也烂了，涎水洒在地上，浑身汗水直流，拉到半山坡便走不动了，驾着车辕不能继续上山。正巧伯乐遇到了，他赶忙下了车，抚着这匹马心疼地哭起来，并脱下自己的麻布衣服盖在它身上。这时，千里马低着头喷着7鼻子，仰起头长鸣了一阵，宏亮的声音直达天际，好像是从钟磬之类乐器发出的声音一样。这是为什么呢?因为它感到伯乐是它的知
37、己呀！【文意提示】伯乐识马，而且真心实意地爱惜千里马，因此千里马在困境中遇到伯乐，便感动而长鸣。千里马最渴望遇到伯乐，人才最希望找到知音。江上之处女江上的少女，有个家里穷得连蜡烛都没有，少女们一起商量，想把她赶走。家里贫穷得没有蜡烛的少女将要离去的时候，对（其他）少女说：“我因为没有蜡烛，所以总是早起，打扫房子铺好席子，何等珍惜熹微的光明照亮四壁，能宠幸地赐予我，这有什么防碍你们吗？我自己却觉得还有利于你们啊，为什么要赶我走？”少女们互相议论认为有道理便留下了她。在困境面前，在遭到拒绝之时，我们是否不再努力，不再争取，听从所谓“命运”的安排？“江上处女”的态度是据理力争。更可贵的是，这位少女在
38、说服对方的时候却是有理有节，不卑不亢。既说服了其他少女，又保持了自己的尊严；既达到了自己的目的，又未损害其他任何人的利益。遭受挫折、遭遇落魄之时，千万不可就此消沉，一定要多动脑筋，充分利用自己的积累和优势，努力去闯出另一片生机来。土偶与桃梗孟尝君接受秦国的邀请，准备到秦国去。成千的人劝阻他，怕他被秦国扣留，他都不肯听。著名的说客苏秦求见，也想来劝阻。孟尝君有些不耐烦，便说：“关于人世间的事情，我全知道了；没听到的，只有鬼事罢了。 ” 苏秦说：“为臣前来，本来不敢再谈人事，只是谈些鬼事。 ” 孟尝君接见了他。他对孟尝君说：“这次我来的时候，路过淄水，听到泥巴人和桃木人说话。桃木人对泥巴人说：您，
39、本是河西岸的泥巴，是人们把您捏成人形的，如果到了八月份，天降大雨，淄水暴涨，那您就会被冲坏了。 泥巴人说：不对。我本来就是河西岸的泥巴，冲坏了仍旧回到西岸泥巴堆里去。而您，本来是东方的桃梗，是人们把您雕刻成人形的，如果下大雨，淄水猛涨，把您直冲而下，您将漂流到什么地方去呢？现在，秦国四面都是险要关口，就像虎口一样，您到了秦国，那为臣就不知道您能不能回来了。 ”孟尝君听了他的话，就取消了到秦国的打算。本篇让我们领略到了语言的力量。高明的说客，以舌头为武器游戏王侯 可是我们阅读这篇文章，如果单是欣赏说客的成功，那就是我们阅读的失败。因为说客的成功摆在字面，一眼可见。读书满足于表面的东西是不行的，我
40、们应该入于书本，而后出于书本。 本篇中有一个事实非常值得玩味：同样的情况， “土偶”与“桃梗”作出了不同的评判。雨水消灭了“土偶”的形体，在“桃梗”眼里，这是可怜的；雨水漂走了“桃梗” ，在“土偶”眼里，这也是可怜的。作者的叙述暗示我们， “土偶”的评判比“桃梗”来得高明，我们被动地阅读，就很容易接受作者的暗示。这没什么不好。可是，如果我们往深里再想想，就会悚然惊觉， “土偶”也好， “桃梗”也好，都只看到了自己的优势，对别人的优势却视而不见，然后，用自己的优势去比较别人的短处，于是，他们顺理成章地否定了别人。这样想想，读书的收获就会大于书本。三人成虎：（1）这则寓言告诉人们，对人对事不能以为
41、多数人说的就可以轻信，而要多方面进行考察，并以事实为依据作出正确的判断。 （2） 三人成虎比喻流言惑众，蛊惑人心。南辕北辙：讲述了一个人要乘车到楚国去，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。画蛇添足：这个故事告诉我们：自作聪明、做多余的事，反而会弄巧成拙，把事情办糟。这则寓言讽刺了那些弄巧成拙的人，说明做事要把握好尺度和火候的道理，因为真理和谬论往往只差一步。惊弓之鸟：被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。群狗争骨：寓言：王见大
42、王之狗，卧着卧，起者起，行者行，止者止，毋相与斗者；投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也。 8以此狗比喻“天下之士” ，可谓尖酸刻薄，但也揭示了纵横策士唯利是图的思想实质。两虎相斗，一举而兼： 【译文】：有两只老虎为争着吃一个人而互相争斗着，管庄子看见了要去刺杀它们。 管与阻止他说：“老虎是贪吃的猛兽；人呢，是美味的食物。现在两只老虎为争着吃一个人而恶斗，最后，小的一定会被咬死，大的一定会被咬伤。你等到大老虎受了伤再去刺它，那你就一下子可以得到两只老虎了。不费刺杀一只老虎的气力，却可以得到刺杀两只老虎的名声，这多好啊！“启示 面对强敌，不可贸然行事，要学会善于选取有利时机，这样不仅能取胜，且会
43、收到事半功倍的效果。本文讲的就是这个道理。鹬蚌相争，渔人得利：各种纷繁复杂的矛盾斗争中，如果对立的双方相持不下，就会两败俱伤，使第三者坐收渔利。所以，在生活中应该学会抓住主要矛盾，不能因小失大。它告诉人们：大敌当前，弱小者之间要联合起来，消除矛盾，团结一致，共同对付敌人。处理内部事务也是这样，局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益，小道理要服从大道理，否则，内部争斗不休，互不相让，只会两败俱伤，使第三者得利。和氏献璧： 这个寓言故事中，以和氏喻法术之士，以玉璞喻法术，以玉人喻群臣士民，以刖足喻法术之士的不幸遭遇，从中可知韩非的原意是以和氏的遭遇比喻自己的政治主张不能为他的国君所采纳，反
44、而受到排斥，对此，他是很痛惜的。但是，从这故事中，也还可以领悟到更深一层的寓意，那就是：玉匠应积玉；国君要知人；献宝者要准备为宝而作出牺牲。这个故事意在说明的道理是：和氏璧，开拓被埋没，其价值世人不认可，到后来人们才为之惊叹。揭露世风的败坏，对世人不良思想行为进行了嘲讽。老马识途： 文言文老马识途脍炙人口，文中故事正是成语（老马识途）的来历，现比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引、引导的作用。常用来比喻富于经验堪为先导。 他们不被现实所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我们学习，不是吗？远水不救近火：远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急战国初期，鲁国与强大的齐国、晋国、楚国相邻，鲁
45、国的国君鲁穆公担心齐国侵略鲁国, 便相结交晋国、楚国两个强国，希望以后鲁国遭到齐国侵略的时候，能够得到晋楚两国的援助。 为了达到睦邻友好的目的，鲁穆公派公子们到晋楚两国去做官。 一大臣认为这种做法并不能解决问题，就对鲁穆公说：“越国是水乡之国，人们都善于游泳。 可是，如果我们这里有人掉进水里，去请越国的人来抢救，那么不等人家赶来， 溺水的人早就淹死了。又比如，如果着了火，到千里之外去取海水救，海水虽然很多， 但是大火也一定扑不灭。这道理很简单：远水不救近火。同样的道理，晋国与楚国虽很强大，但是毕竟距离鲁国较远，而齐过距离鲁国较近。一旦齐国侵略鲁国，这种祸患靠晋楚两国恐怕就不了吧！”滥竽充数：
46、滥竽充数的故事告诉人们：那些弄虚作假的人虽能蒙混一时，但是无法蒙混一世，他们经不住时间的考验，终究会露出马脚的。讽刺了混入内行，冒充有本领而无真才实学的人。 像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。人如果没有真才实学，却混在大家里面充数，一定是要败露的。郢书燕说：有个郢（楚国首都）人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高） 。 ”说了便写到信上“举烛” 。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信便阅读，说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。
47、” 燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。 现在的学者大多是类似这样的人。 （“举”多余的字。 ） 寓意比喻穿凿附会，曲解原意，这则寓言告诉人们对待人、事要具体情况具体分析，不能主观臆想，随意曲解，断章取义自相矛盾：告诉我们说话做事要实事求是，不能自相矛盾的道理。守株待兔：宋国人的可笑行为形象而有力地论证了这样一个道理:那些不能随着情况的变化而有所变化,盲目地效法过去帝王的法令制度而一成不变的人,和那个宋国人一样会成为后人的笑炳.荆人遗弓：译文楚国有人丢了一张弓，不肯去寻找，他说道：“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？！”孔子听到了
48、这事，说道：“去掉楚国字样更好了。 ”老聃听到了这事，说道：“倘然9去掉人字，不更好么！” 分析这个荆人实际上潜意识里是把整个荆当作一个大家庭来看待的，但荆人“小”因其还有“国” （族）的概念。 而到了孔子这里：有人丢了东西，有人捡到了它，这没有损失啊！这话这样子理解没错吧，孔子认为他的心里装着全人类，可谓伟大之极，实际上，这件事的意义却不是如此的，而是，孔子潜意识里还对丢去的弓念念不忘，有人丢了东西，有人捡到了它-那要是没人捡到呢？又当如何呢？孔子要比荆人大，可还是“小” ，因其还有“人”的概念。再来看看老子的：“遗之，得之，又何索焉？”到了老子这里，才是真正的抛诸脑后-丢了也好，得到也好，
49、它们又有什么区别呢？又何必寻找呢？老子的意思是，这把弓丢了也好，没丢也好；捡了也好，没捡到也好，它们又有什么值得劳神呢？可见，老子才完全做到了心无所挂。他最伟大，因其已达到无“人”的境界，只有“天” （自然）的概念，天遗之，天得之，总量未增未减， “又何索焉”！因此，我们可以论断，那个荆人也是有境界的，他不过是一个普通人，而能说出这样的话，可见其修为也不简单。而孔子之所以被老子给安在境界的最底层，是因为孔子在这里有作秀之嫌，而且是画蛇添足，蛇被添了足之后，已经不是当初的蛇了，是以老子特别加以纠正。 网开三面：把捕禽的网撤去三面。比喻采取宽大态度，给人一条出路商汤在郊外看见个猎人四面设网，并祷告
