1、“我听不到！”人长耳朵干什么？当然不仅仅是为了好看，不仅仅是不让眼镜掉下来，最重要的功能，是听。听风声雨声读书声，也听麦苗拔节花开声；听雁鸣鹤唳秋虫蛩，也听龙吟虎啸马嘶鸣；听丝竹之音，也听马达轰鸣；听人间情话，也听河东狮吼；听逆耳忠言，也听民间疾苦声。但有人的耳朵却形同虚设，成为摆设或装饰。当然，他不是真聋，而是选择性失聪、过滤式失聪。“道路以目”是周厉王为中国文化贡献的一个成语。周厉王施政暴虐，民生困苦，怨声载道， “诽谤”之语流行。这样的话语周厉王听了自然很刺耳。为了清除噪音、消灭“谣言” ，他采用特务手段，让人潜伏在大街小巷、集市码头偷听人们的谈话，凡经他们指认为“诽谤”的人，即下狱处决
2、。高压之下，人们噤若寒蝉。 “政刑弛紊，贿货公行，莫敢正言，道路以目” 。人们在路上见了面，只能用眼神代替嘴巴。噤声不代表人民没有想法，一片寂静不代表地下没有暗流涌动。高压统治的后果，就像是高压锅没有排气孔，很快就爆了。三年后（公元前 842 年） ，国人暴动，攻入王宫，周厉王被放逐，最终病死。喜听歌功颂德，不听民间疾苦；只听甜言蜜语，拒听盛世危言-这种掩耳盗铃式的治国之道，很快就被隋炀帝学会了。隋炀帝杨广曾统一天下、修建大运河、平定吐谷浑、开通丝绸之路并开创科举制度，可称之为雄才大略。但是到了他执政后期， “耳疾”急剧发作，并成为一种病态。公元 616 年，建节尉任宗劝谏杨广不要再度巡游江都
3、，杨广当着众臣将其杖杀于朝堂；不久，又有奉信郎崔民象再次上表反对，杨广就让人把他的两腮和嘴巴削掉，然后斩杀于殿堂之外。公元 618年，在他生命的最后一段时间，他把自己封闭在江都行宫里，只做了一件事：与宠姬、近臣们传筹宴欢。他听不到各路义军风起云涌的呐喊声，更听不到老百姓毁家纾难、流离失所的哭喊声。不久，他的脑袋连同他那两只爱听颂歌的耳朵，一并被宇文化及取走，再也听不到那些纾让他讨厌的声音了。耳朵一失聪，声音就被拒之门外；而选择性失聪，后果会更严重。因为这样只会催生出更多的马屁精去歌功颂德、粉饰太平，甚至歪曲事实。一些人久居高位之后，就会认为自己无比“伟光正” ，劝谏与忠告被视为“对我不满” ，
4、一听到“刺耳之音” 、 “逆耳之声”就认为是诽谤，习惯于用“周厉王止谤”的方式来解决问题。这样耳根确实是清净了，心情确实是愉悦了，天下也貌似太平了，殊不知，地火一旦在沉默中爆发就会是冲天烈焰，甚至于地动山摇。召公虎曾劝谏周厉王：“防民之口，甚于防川。 ”一位伟人曾说“让人说话，天塌不下来” 。所以，长耳朵要“耳听八方” ，更要让人们开口说话。为政者偶尔可以听听丝竹之音和颂圣诗，但千万不要为此沾沾自喜、洋洋自得。 “逆耳忠言”和“民间疾苦声” ，才是真正需要侧耳倾听的。点评本文以“人长耳朵干什么？”这样的设问开头，自问自答，引出了文章的重点，指出有人的耳朵竟形同虚设，患有选择性失聪、过滤式失聪。为佐证自己的观点，作者援引历史上周厉王和隋炀帝的故事，虽然时代不同，但因其耳疾而产生的施虐、暴虐，如出一辙。他们听不见老百姓毁家纾难、流离失所的哭喊声，却能听见歌功颂德、粉饰太平甚至歪曲事实的靡靡之音，百姓们道路以目、噤若寒蝉，终使得历史的悲剧重复上演。这样的引经据典不但升华了文章的主旨，也体现出作者开阔的视野和思维，使得文章更有说服力。以史为鉴是这篇文章的一大特色，在此基础上作者又一针见血地指出：地火一旦在沉默中爆发就会是冲天烈焰，甚至于地动山摇。这样的观点绝非危言耸听，犀利中确有醍醐灌顶之势。但整篇文章都沉浸在历史的漩涡里，说教味较浓，讽刺性较弱，不免令读者感到些许枯燥。
