1、训练九 语言文字运用文言文阅读一、语言文字运用(12 分。每小题 3 分)1下列词语中加点字的读音正确的一项是( )A契合(q) 兴味(xng)桎梏(g) 呼天抢地(qing)B纤丝(qin) 拎包(ln)瘙痒(so) 为虎作伥(wi)C饱蘸(zhn) 诤友(zhng)脂肪(zh) 不见经传(zhun)D筵席(yn) 琼葩(p)缱绻(qun) 大煞风景(sh)2下列词语中，没有错别字的一组是( )A寰宇 厮守 活性碳 熟视无睹B置喙 纵览 神经质 拒谏是非C修缮 辞藻 打圆场 易如反掌D暴料 筋道 莫须有 胁肩谄笑3下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是( )A微信这种简单时尚的拜年方式颇受
2、80 后、90 后等年轻人青睐，因为其声情并茂，比以往的拜年方式更加自由、搞怪和有趣，所以成了 2013 年的拜年新宠。B蜂蜜是一种有百利而无一害的绝佳食品。每天清晨起床后倒 12 调羹，用温水冲开，空腹饮用，长此以往，不仅能润肺，而且可以解毒养颜。C王永杰认为，警方加强危险品的检查是必要的，但是，过犹不及，一旦超越了必要的限度，也会损害公民的合法权益。D在蛇年春晚的舞台上，台湾著名魔术师刘谦和钢琴家李云迪合作表演了魔术魔琴 。他们的表演栩栩如生，博得了观众的阵阵掌声。4下列各句中，没有语病且句意明确的一句是( )A城镇住房制度改革以来，房地产业在拉动国民经济增长、改善城市面貌、提高城镇居民居
3、住水平等方面发挥了重要作用。B如今，这项与所有人切身利益直接相关的改革正在成为衡量社会公正的试金石，让更多人分享经济发展的成果已经成为未来改革推进的大方向。C这几天的大雾给人们的出行带来不便。气象机构预测，近期将有一股较强冷空气影响中国中东部地区，这对驱散大雾天气将起到积极作用。D中日双方如果都能冷静处理钓鱼岛问题，增进政治互信，不仅能推动中日关系的发展，而且也能扭转一年多来中日关系的下滑趋势。二、古诗文默写(5 分，每空 1 分)5按要求完成相应的题目。(1)古诗默写。(必须默写)世与我而相违，_？_，乐琴书以消忧。(陶渊明归去来兮辞)(2)古文默写。(任选一题默写)每览昔人兴感之由，若合一
4、契，_，_。_，齐彭殇为妄作。(王羲之兰亭集序)覆压三百余里，隔离天日。_，_。_，流入宫墙。(杜牧阿房宫赋)三、古代诗歌阅读(8 分)6阅读下面这首唐诗，回答问题。留别王维 孟浩然寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违 。当路谁相假 ？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。注 据旧唐书文苑传载，孟浩然“年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳” 。这首诗便是临行前留给王维的。违：分离。假：提携。(1)诗中“当路谁相假？知音世所稀”两句，描写了诗人怎样的处境？表达了怎样的思想感情？(4 分)答：_(2)清人沈德潜评价孟诗“语淡而味终不薄”(唐诗别裁)，请结合诗歌颔联作简要分析。(4 分)答：
5、_四、文言文阅读(22 分。其中，选择题 12 分，每小题 3 分；翻译题 10 分)(一)阅读下面的文言文，完成问题。(19 分)答张籍书 韩 愈愈始者见吾子于人人之中，固有异焉；及聆其音声，接其辞气，则有愿交之志；因缘幸会，遂得所图。岂惟吾子之不遗，抑仆之所遇有时焉耳。近者尝有意吾子之阙焉无言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所图，脱然若沈疴去体，洒然若执热者之濯清风也。然吾子所论：排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾。若仆之见，则有异乎此也！夫所谓著书者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉？孟轲之书，非轲自著，轲既殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。仆自得圣人之道而诵之，排前二家有年
6、矣。不知者以仆为好辩也；然从而化者亦有矣，闻而疑者又有倍焉。顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也，固将无得矣。为此而止，吾岂有爱于力乎哉？然有一说：化当世莫若口，传来世莫若书。又惧吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既过之犹惧不及。请待五六十然后为之，冀其少过也。吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说，此吾所以为戏耳。吾子讥之，似同浴而讥裸裎也。若商论不能下气 ，或似有之，当更思而悔之耳。其他俟相见。薄晚须到公府，言不能尽。愈再拜。(选自唐宋八大家散文鉴赏辞典 ，有删改)注 新史载：籍性狷直，尝责愈喜博塞，及为驳杂之说，议论好胜人，其排佛老，不能著书若扬雄、孟轲以垂世。下气：态度恭顺。7
7、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A岂惟吾子之不遗 遗：遗留B嚣嚣多言，徒相为訾 訾：指责C吾岂有爱于力乎哉 爱：吝惜D薄晚须到公府，言不能尽 薄：将近8下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A.今 乃 大 得 所 图今 其 智 乃 反 不 能 及 )B.洒 然 若 执 热 者 之 濯 清 风 也此 天 之 亡 我 ，非 战 之 罪 也 )C.宣 之 于 口 ，书 之 于 简恢 恢 乎 其 于 游 刃 必 有 余 地 矣 )D.似 同 浴 而 讥 裸 裎 也以 其 求 思 之 深 而 无 不 在 也 )9下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是( )A针对张籍的质疑
8、，作者一一给予答复或给予照应，阐述了他对著书传世等问题的看法。B首段先扬后抑，先赞赏张籍，并盼望对方的意见，既表示谦恭，又表明意见不能与他苟同。C韩愈面对张籍之“讥”据理力争，但也坦然承认自己的态度时常不够恭顺，当求改进。D本文叙述句、并列和递进的排比句、反问句和谐交织，使文章跌宕多姿，气势充沛。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)(1)若仆之见，则有异乎此也！(3 分)译文：_(2)顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也，固将无得矣。(4 分)译文：_(3)吾于圣人，既过之犹惧不及。(3 分)译文：_(二)文言文断句。(3 分)11下列文句断句不正确的一项是( )A所谓文者/
9、务为有补于世而已矣/所谓辞者/犹器之有刻镂绘画也/诚使巧且华/不必适用/诚使适用/亦不必巧且华B后韩愈氏急/起而持之/汰繁抑浮/一归于朴群/天下学者/惟韩之从/自汉迄唐/旷数百年/而文章始复于古C夫佛本夷狄之人/与中国言语不通/衣服殊制/口不言先王之法言/身不服先王之法服/不知君臣之义/父子之情D今之学者/言考据则持为聘辩之具/讲经济则据为猎名之津/言之者不怍/信之者贵耳/转相欺谩/不以为耻训练九1A 解析 B纤(xin)丝；C.脂(zh)肪，不见经传(chun)；D.筵(yn)席，大煞(sh)风景。2C 解析 A 项， “碳”应为“炭” ；B 项， “是”应为“饰” ；D 项， “暴”应为“
10、爆” 。3C 解析 C过犹不及：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。A.声情并茂：(演唱、朗诵等)声音优美，感情丰富。此处对象用错。B.长此以往：老是这样下去(多就不好的情况而言)。D.栩栩如生：形容形象逼真，宛如活的一样。4B 解析 A 项成分残缺， “城镇住房制度”前加“自从” ；C 项搭配不当， “天气”不能驱散；D 项语序不当， “不仅” “而且也”所领起的内容应互换。5(1)复驾言兮焉求 悦亲戚之情话 (2)未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 骊山北构而西折 直走咸阳 二川溶溶6(1)这两句诗写出了诗人落第后，知音稀少、无人理解的寂寞与艰难。(2 分)表达出作者面
11、对世态炎凉、人情如水的严酷现实的辛酸、愤懑之情。(2 分)(2)颔联中， “欲寻芳草去”表明了他归隐的思想， “惜与故人违”反映出他与王维感情的深厚。一个“欲”字，一个“惜”字，充分显示出作者思想上的矛盾与斗争。(2 分)诗句中没有华丽的辞藻，语句平淡，近乎口语，却把落第后的心境表现得颇为深刻。(2 分)诗词赏析诗歌第一联写落第后的景象：门前冷落，车马稀疏。 “寂寂”两字，既是写实，又是写虚，既表现了门庭的景象，又表现了作者的心情。第二联写惜别之情。 “欲寻芳草去” ，表明他又考虑归隐了。 “惜与故人违” ，表明了他同王维友情的深厚。 “当路谁相假？知音世所稀”两句，说明归去的原因。语气沉痛，
12、充满了怨怼之情，辛酸之泪。一个“谁”字，反诘得颇为有力，表明他切身体会到世态炎凉、人情如水的滋味。这一联是全诗的重点，再从结构上考虑，这一联正是全诗的枢纽。由落第而思归，由思归而惜别，从而在感情上产生了矛盾，这都是顺理成章的。 “只应守寂寞，还掩故园扉” ，表明了归隐的坚决。综观全诗，既没有优美的画面，又没有华丽的辞藻，语句平淡，近乎口语。对偶也不求工整，却极其自然，毫无斧凿痕迹。把落第后的心境，表现得颇为深刻。7A 解析 遗：嫌弃。8A 解析 A均为连词， “竟然、却” ；B.助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词， “的” ；C.介词， “在”/介词， “对于” ；D.转折连词， “但是
13、，却”/递进连词， “而且” 。9C 解析 原文说“或似有之，当更思而悔之耳” ， “或似”意为“有时好像” ，是一种可能性，所以 C 项理解为“时常”错误。10(1)至于我的看法，却和你的这种说法完全不同啊！(“见”1 分， “异乎此”句式 1分，语意 1 分)(2)固执而听不进的，(即使)亲自用言语来教导他们(或“使他们明白”)也还是听不进去，那么他们阅读我所著的书也一定毫无收获。(“顽然” “不入” “谕” “得”各 1 分)(3)我相对于圣人而言，已经超过了圣人当年(立业、不惑)的年纪(或译为：已经超过了圣人所说的时光)，却又害怕学问方面赶不上(他们)。(“过之”1 分，补出“犹惧不及
14、”的省略成分 1 分，语意 1 分)参考译文我在人群中最初见到你，感到你本来与众不同；等到听到你的声音，感受到你的语言内涵，就有想与你交往的心愿；凭借缘分有幸与你见面，于是实现了自己的意愿。哪里只是你不嫌弃我，也还是因为我遇到你刚刚合时啊。近来曾感到你的信件不多，我猜想是我用来与你交往的方法还不周到；现在(得到你的来信)竟然全部实现了我的愿望，轻松得就像是顽疾痊愈，潇洒得就像是酷热的人沐浴着清风。然而你所谈论的：排斥佛老不如著书，说了很多话，只是相互指责而已。至于我的看法，却和你的这种说法完全不同啊！所谓的著书，其意义也只是言辞表达。口头说出来和书写在竹简上有什么不同呢？孟轲所著的书并不是孟轲
15、自己所著的，等到孟轲死了以后，他的学生万章和公孙丑一起记录下了孟轲所说的话。我自从学习了圣人的学说就不断向人述说这些学说，而排斥佛老已经有几年了。不了解我的人认为我喜好辩论；然而跟随我接受我的教化并改变的也是有的，听到我的言论而产生怀疑的也有成倍的人。固执而听不进的，即使亲自用言语来教导他们也还是听不进去，那么他们看我所著的书，也一定毫无收获。是因为这些而不著书，我哪里会吝惜我的力气呢？然而又有一种说法：教化当世的人不如口头教育，流传到后世不如著书立说。但我又害怕我的能力还没有达到。孔子三十岁时已立业，四十岁时就能遇事明辨不迷惑。我相对于圣人而言，已经超过了圣人当年的年纪，却又害怕学问方面赶不
16、上(他们)。请允许我五六十岁后再著书，希望能少些错误。你又讥笑我与人们说的都是些没有现实依据、纷繁驳杂的话，这些正是我为了诙谐而写的。你所讥笑的，就像一起沐浴而讥笑他人裸露身体一样。如果说我商量讨论时不能态度恭顺，这有时似乎是有的，我应当进一步反思并改悔。其他事情等相见时再说。将近晚上了，我必须到公府去，话不能说完了。韩愈再拜。11B 解析 后韩愈氏急起而持之/汰繁抑浮/一归于朴/群天下学者/惟韩之从/自汉迄唐/旷数百年/而文章始复于古参考译文A所谓文章，一定要有益于社会；所谓修辞，(就)好像器具上面的雕刻和绘画，如果(光是)花巧而且华丽，不一定适合使用；如果适合使用，也不一定花巧而且华丽。B后来韩愈在危急中奋起，积极振作(文风)，淘汰烦琐，抑制浮夸，使之归于淳朴；天下那些学者，只有韩愈跟着这样做。从汉代到唐代，(浮夸的文风)沿袭了几百年，然而到此时才又恢复到古风。C佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。D如今的学者，谈考证论据就仅仅把它作为驰骋辩论的工具，讲到经世济民的理论就把它作为治理国家的重要途径。说的人不感到惭愧，相信的人相信传闻，不相信眼见的事实。互相欺骗，不感到耻辱。
