1、 1 从格 萨尔看 藏族社 会美思 想 西 北少数民族审美观念研究之一 摘要：本文 认为 藏族的社 会美理 想 平 等 、 幸 福、 公 正、 和平 与统一 及藏族所 倡导的 创造 勤劳、 公利等， 构 成 了 其 社 会 美 的 具 体 内 容 ， 而 其 精 神 旨 归 则 是 佛 的 理 想 王 国。 关键词： 社会理 想 创造 佛 - 藏族社 会美 思想是其 哲学 、 美学思想 的重要 组成部分 ， 是深入认 识和把 握藏族社 会文化 精神 不可 或缺的 环节。 本文 拟从藏族 伟大史 诗 格萨 尔 入 手来探讨 藏族社 会美的基 本 内容、精 神特质 。 一 格萨尔 作 为 一部描写
2、 和反映 藏族古代 部落社 会由征 战掠夺到 走向军 事联盟性 统一的 巨篇伟制 ， 它 集 中反映了 藏 族人民的 苦难生 活及其反 抗邪恶 、 追求正 义、 向 往光明、 企 盼统一， 要求改 善现实、 和平安 定生活的 美好愿 望。 首 先 ， 它 集 中 表 现 为 藏 族 人 民 对 平 等 、 公 正 、 幸 福 生 活的渴望 。 “ 岭” 是藏族人 民心目 中最美丽 的地方 ， 仙界 遣使 描写 到： “在南瞻 部洲北 部， 有个 叫做佟 瓦衮曼的 地 方， 在雪 域之邦 所属的朵 康地区 。 这里土 地肥沃， 百姓富庶 ， 这个地方 区域辽 阔， 包括 黄河右 岸的十八 查浦滩
3、 、 查浦赞 隆 2 山岗、 查朵 朗宗 左翼等地 。 ” ！ 霍岭大战 也 同样描写 了 岭 地 的 美 妙 ： “ 地 方 宽 阔 ， 风 景 美 丽 ， 绿 油 油 的 草 原 ， 万 花 如绣， 五 彩斑斓 。 ” “这 里的草 原辽 阔宽广， 远远望 去， 一层 薄雾笼罩 着， 好 象一位仙 女披着 碧绿的头 纱 山形象箭 杆 一样笔挺 群 峰象弓腰 一样的 弯曲 ” 然 而自然的 美 好并不能 给人民 带来真正 的幸福 。 曾几何时 ， 这里 一片混乱 ， 妖魔鬼怪 到处横 行， 老百 姓备遭 欺凌。 他 们期盼 着、 等待 着、 争取着， 当格萨 尔大王战 胜群魔 ， 统治了 岭
4、国时 ， 岭国人 民 兴高采烈地高歌： “快乐升平的好时光/ 已 经 降 临 到 岭 地 方/ 高兴地举起酒杯来呀/ 欢 乐 的 歌 儿 尽 情 唱 岭 国 的 百 姓 不 用再担忧/ 雄 狮 大王 已 经 得 胜 利/ 酥油 、 糌 粑 不 会 缺/毛毡、氆 氇不会光/ 骡 马 、 牛 羊 一 定 遍 岭 地 。 ” 这 不 仅 是 对 胜 利 的 欢 呼， 更是 对理想 的礼赞。 而被格 萨尔征服 了的霍 尔国人民 的 歌 唱 同 样 反 映 了 这 一 理 想 ： “ 我 们 霍 尔 的 各 酋 长/ 年 年 平 安 心 里乐/ 并 托 雄 狮 大 王 福/ 家 家 富 足 米 粮 多/
5、 没 吃 的 穷 人 富 裕 了/ 弱小人地位提高了/ 老 年 人 心 地 开阔 了/ 小 孩 子 快 乐增 多 了/ 少 女们心情 象花朵/ 越开越艳 越美好/ 牦牛、 奶牛和 犏 牛/ 还比天 上星星多/ 山羊 、 绵羊和小 羊/ 好象 白雪落山 坡/ 无 主 的骡子赛 过芨芨草/ 无 主 的马 儿 还 比 野 马 多/无主的食品堆成山/ 无主的 野谷象花朵/ 奶 子 象 海 酒 象 湖/ 没 有 一 人 愁 吃 喝/ 夜 里 跳 着 舞/ 白天唱着 歌/ 都是 托格萨尔 大王福/ 人人欢喜 人人乐 。 ” 物质 丰富， 精神 欢舒 ， “人人欢 喜人人 乐” ， 在 浪漫主 义 的抒唱中
6、 ， 3 正表现出 藏族人 民对社会 生活的 美好理想 。 而 这 种美好社 会 理想、 生活理 想 的发生则 植根于 藏族当时 所处的 特定的社 会 现实：当 整个藏 族社会处 在奴隶 制向封建 制的过 渡时期时 ， 藏族地区 四分五 裂， 部落 间相互 攻掠， 老 百姓生 活在水深 火 热之中 。 而做 为 藏族传统 宗教的 苯 教和外 来的佛 教之间也 正 在进行着 你死我 活的拼搏 ， 佛 教 正在通过 各种不 同的方式 同 化、 改造 苯教 ， 而苯教则 进行着 顽强的反 对和抵 抗。 这种 经 济、 政治 、 社 会 、 宗教上 的巨大 矛盾冲突 使人民 群众承受 着 前所未有 的
7、物质 的、 精神 的痛苦 。 藏族人 民将自 己全部的 希 望 寄 托 在 了 一 个 代 表 老 百 姓 利 益 和 愿 望 而 又 具 有 非 凡 能 力 的“超人 ” 英雄身上 ，这样 格萨尔便 应运而 生了。 格 萨 尔 降 凡 出 生 的 根 本 目 的 就 是 受 大 慈 大 悲 的 观 世 音 菩萨和白 梵天王 的派遣 “ 去拯救 人间灾难 ” 、 “降 妖伏魔， 抑 强 扶 弱 ， 救 护 生 灵 ， 作 黑 头 人 的 君 长 ” 。 他 一 出 生 便 “ 食 指向上指 着， 站 起身来作 拉弓的 样 子” ， 并说 ， “ 我要作黑 头 人 的 君 长 ， 我 要 制 服
8、 凶 暴 强 梁 的 人 们 ” 。 格 萨 尔 成 亲 十 五 天 时 ， 大 梵 天 王 通 过 天 母 巩 闷 姐 毛 传 达 命 令 ： “ 你 是 黑 头 人 的君长/ 你 要 坐 殿登 基 来 统 治/ 你 要降 伏 四 方 四 种 魔/叫他们永 远作奴隶/ 你 要 压制 强 梁 的 人/ 叫 他们 永 远 把 头 低/ 你要 扶 助 弱 小的人/ 让 他 们 扬 眉 又 吐 气 。 ” 格 萨 尔 在 坐 殿 登 基 之 后 ， 他 又 反 复 向 岭 国 老 百 姓 庄 严 宣 布 ： “ 世 上 妖 魔 害 人 民 ， 抑 强 扶 弱 我 才 来 。 ” “ 我 要 铲 除
9、不 善 之 国 王 ， 我 要 镇 压 残 暴 和 强 4 梁。 ” “ 我 要令 当权者低 头， 为 受辱者撑 腰。 ” 不论格萨 尔是一个 历史人 物还是一 个艺术 形象， 我们都 有 充分的理 由 相信他的 这些誓 言， 正是 藏族人 民心声的 折射， 藏族人民 精 神心灵的 形象外 化。 其次， 这种社 会 理想还表 现为人 民对民族 和平统 一的企 盼 追 求 。 所 谓 “ 出 现 敌 人 共 同 打/ 有 了 幸 福 和 欢 乐/ 共 同 享 受 无 偏 私 ” 。 当 尼 泊 尔 大 军 配 合 卡 切 国 进 攻 岭 国 时 ， 岭 国 的 总 管 王 劝 说 道 ： “ 对
10、 待 世 界 大 王 格 萨 尔 他/ 如 仇 视 他 便 是 黑 绒 陀罗/ 要 传 播 麻 疯病 来 杀 人/ 如 慕 敬他 是 白 救 主/ 要 让人 人 欲 求 能遂心/ 最 好 去 向他 投 诚/ 叔 叔 我 可当 引 见 人/ 如 果 你能 这 样 做 / 自 利 他 乐 都 安 心 。 ” 在 征 服 了 霍 尔 国 之 后 ， 霍 尔 国 的 大 将 梅 乳 孜 对 格 萨 尔 唱 道 ： “ 你 到 处 扶 助 弱 小 者/ 镇 压 妖 怪 和 强 梁 / 要爱护霍 尔老百 姓/ 让人人 快乐永 安康。 ” 也 正是 在这时， 终于出现 了“岭 国人和霍 尔人， 从此相亲 相
11、敬， 互助往来 ” 和平相处 的局面 。 当格萨尔 被超同 迫害， 前 业所定 他要被放 逐， 忍 受磨难 ， 在 玛 域 地 区 居 住 时 ， “ 下 部 黄 河 堪 隆 六 山 地 带 ， 是 老 鼠 魔 怪 占领的草 场： 山 头的黑土 被翻遍 ， 山腰的 茅草被 咬断， 大 滩 的草根被 吃掉。 人要去那 里， 会 被尘土埋 葬掉， 牲畜到那 里， 要为饥饿 折磨死 ” 。 格 萨尔在 “英雄 怒吼调 ” 中 唱道： “古 代藏人有谚语/ 毁坏 田 地 的 是 老 鼠/扰乱村寨的是强盗/ 拆散家 庭的是悍妇/ 你 这为 害 的 老 鼠 身/ 过去 干 的 坏 事 实 在 多/ 看你今
12、 5 天的坏主意/ 是 想消 灭 所 有 大 部 落/你抢去草原牧草难养畜/ 毁 坏 上 供 花 田 难 敬 佛/ 草 原 牧 人 幸 福 全 丧 失/ 所 有 的 坏 事 你 都 做 。 ” 格 萨 尔 为 了 “ 草 原 牧 人 的 幸 福 ” 而 发 愿 消 灭 了 全 部 老鼠。 同 时， 玛 域那时还 有强盗 出没， 拦 路抢劫 ， 杀人越 货， 格萨尔也 施展法 力彻底消 灭了他 们， 使玛 域 “ 不 仅白天没 强 盗 ， 夜 晚 鬼 神 露 面 也 不 敢 ” 。 商 人 们 “ 再 不 用 害 怕 有 强 盗 出 没了” ， “ 可以随 便走” 。 商 人们 的利益、 安全得
13、 到了保护 。 玛域成了 和平安 宁的理想 之所。 二 基于对和 平安宁 的期盼 ， 藏族 人 民反对不 义的战 争， 而 又为正义 和平而 战。 格 萨尔在 回 忆自己征 服敌国 的历史 时曾 说 ： “ 魔 王 萨 当 害 人 民/ 人 人 听 见 人 人 恨/ 他 权 发 兵 侵 盐 海/ 侵 犯 别 国 罪 不 轻/ 我 要 搭 救 老 百 姓/ 和 这 个 魔 王 比 输 赢/ 任 他 兵 将有多少/ 不 获 全 胜 不 收 兵 。 ” 在 霍 尔 国 侵 略 花 岭 国 并 掳 走 王妃珠毛 ， 格 萨 尔要去征 服霍 尔 国时唱道 ： “ 不要 挥兵去犯 人/ 但 若 敌 人 来
14、 侵 犯/ 奋 勇 抗 击 莫 后 退 。 ” 在 姜 国 入 侵 花 岭 国 时 ， 格 萨 尔 组 织 力 量 坚 决 进 行 抗 击 ， 并 表 示 ： “ 姜 地 兵 马 来 犯 边/ 寸 土 不 让 不 投 降/ 花 岭 大 战 紫 姜 国/ 为 王 公 利 图 自 强 / 为 护 岭 国 救 百 姓/ 为 保 饭 食 与 民 享 。 ” 而 格 萨 尔 的 哥 哥 甲 擦 协 尕 尔 一 听 到 霍 尔 兵 来 侵 犯 就 立 即 召 集 岭 国 人 ， 宣 告 到 ： “国中有 难， 大 家要团结 起来，同心同德，努力 杀敌。 为民 除害， 为 国立功 ！ ” 高歌 ： “ 捍卫
15、 国土在此 时， 冲 锋陷阵要 6 胜利。 ” （21） 他 冲锋陷阵 ， 勇猛 杀敌， 直 到因上 当而被辛 巴 梅 乳 孜 暗 算 即 将 死 去 时 ， 仍 然 唱 着 高 亢 激 奋 的 歌 ： “ 血 肉 身 体 虽 然 死/ 千 秋 万 代 美 名 扬/ 坐 在 家 中 活 百 岁/ 不 如 为 国 争 光彩。 ” （22） 对 和平与正 义的追 求， 使得 那些发 动侵略战 争 的 “妖魔 ” 们 不 仅遭到被 侵略者 的顽强抵 抗和最 终失败， 同 时他们在 自己国 内也遭到 抵制和 反对。 如姜国 萨 当王准备 出 兵侵略岭 国盐海 时， 他就遭 到王 妃达萨的 反对， 达萨
16、劝告 说： “ 姜 国 地 在 物 又 博/ 有 米 有 肉 果 木 多/ 大 王 和 臣 子 吃 呀 吃 不 完/ 不 要 侵 略 别 国 去 惹 祸 ！ ” （23 ） 当 王 妃 的 儿 子 玉 拉 托 居 尔 要做为先 锋出征 时， 他 马上劝 阻 道： “ 你是妈 妈的 独生子/ 你 是妈妈的掌上珠/ 侵 略 别 国 没 有 好 下 场/ 你 千 万 不 能 去 出 征！ ” （24）姜国 的大臣贝 塔尔在 战前即反 对国王 发动战争 ， 战 争 失 败 后 又 严 厉 指 责 国 王 ： “ 以 前 姜 国 安 分 守 本 土/ 人民 安 乐 国 家 也 太 平/ 大 王 你 偏
17、偏 要 去 抢 盐 海/ 无 缘 无 故 起 战 争/ 我 一 次 劝 阻 再 次 劝/ 大 王 你 总 是 不 死 心 八 年 一 战 连 一 战 / 英 雄 猛 将 快 死 完/ 一 百 八 十 万 众 兵 马/ 现 在 残 存 无 一 半 。 ” （25 ） 另 一 个 侵 略 者 卡 切 国 王 发 动 战 争 时 在 自 己 国 内 的 反 映 几乎和姜 国国王 发动战争 时完全 相同。 卡切国 王 的王妃听 了 国王狂妄 自大， 目空一切 ， 野心 勃勃， 发 动侵略 战争的决 定， 内心思谋 ， 这个 国王有把 我父亲 国土抢过 来的威 力， 因此 才 骄傲自大 ，不可 一世，我
18、 一定要 唱一支讽 刺的歌 去警醒他 ， 7 并 唱 道 ： “ 请 听 着 啊 ， 专 断 的 国 王/ 有 几 种 比 喻 是 如 此/ 黄铜 以 自 己 比 黄 金/ 昆 虫 把 树 叶 比 金 子/ 青 蛙 把 草 堆 当 高 山/ 愚人 说又高又 大是自 己。 ” （26）而 113 岁的卡切 国老 臣塞真让 霞 尔 “ 心 中 盘 算 了 三 四 一 十 二 回 ， 考 虑 了 五 五 二 十 五 遍 。 他 想 与 玛 桑 格 萨 尔 圣 者 为 敌 ， 是 卡 切 将 要 亡 国 的 预 兆 ” ， 因此， 他坦率 而 又恳切地 劝谏道 ： “金宝座 上的尺 丹王/ 请你 听
19、我 老 臣 言/ 卡 切 国 自 从 达 玛 绷 图 王 以 来/ 世 代 相 传 到 今 天/ 不 动 不 摇 守 自 地/ 国 基 稳 固 如 大 山/ 从 未 丧 失 本 国 一 寸 土/ 爱 护 百 姓 施 仁 政/ 从 未 抢 过 别 国 一 个 人/ 卡 切 的 国 运 日 益 兴 隆 / 到 了 尺 丹 大 王 陛 下 时/ 最 初 对 尼 泊 尔 去 作 战/ 尼 王 率 兵 互 撕杀/ 战 争 连 续 达 九 年/ 最 后 用 力 降 服 了 他/ 敌 我 兵 马 损 失 各 一半/ 接 着 又 对 卧 卡 王/ 没 有 一 根 毫 毛 事/ 斗 争 却 是 大 如 山/ 连
20、 战 九 年 未 停 止/ 众 多 的 英 雄 齐 上 阵/ 英 勇 的 达 诺 多 战 死/ 小 国不能敌大国/ 后来你才得胜利/ 以后又对宁卡王/ 你率领 尼、 卧 、 卡切 三 国兵/ 没理由 在无 云天空里/ 劈 雷闪 电起战争 / 把 许 多 谷 穗 般 的 士 兵 都 打 烂/ 把 许 多 岩 石 般 的 勇 将 都 轰 平/ 浴 血 奋 战 九 年 多/ 用 尽 诡 计 去 欺 蒙/ 抢 来 都 粲 宁 公 主/ 把 宁 卡 国 土 庶 民 都 吞 并/ 现 在 卡 切 应 当 有 节 制/ 男 子 有 节 制 是 智 人 / 女 子 有 节 制 是 贤 女/ 大 官 有 节 制
21、 是 伟 人/ 如 果 自 己 不 节 制/ 要 与 岭 国 把 兵 交/ 野 狼 吃 绵 羊 一 百 只/ 是 要 胀 死 的 预 兆/ 国王 四 面 去 树 敌/ 是 要 灭 亡 的 预 兆 。 ” （27 ） 在 老 臣 大 义 凛 然 的 指 斥中， 我 们深切 地感受到 正义与 不义的尖 锐对立 ， 正义必 然 8 战胜不义 ， 善必 然战胜恶 的无可 违逆。 这 里固然 有着对自 己 国家、 自 己亲人 乃至自身 命运的 现实的关 注， 有 着鲜明的 功 利。 然而 ， 透 过 这种具体 现实的 关注， 它 所显示 出来的不 正 是一种历 史的必 然 选择吗 ！ 总之，平等、 幸
22、福、公正、和 平 、安宁与统 一是 藏族人 民在特定 社会历 史条件下 所产生 的共同愿 望与追 求，同时 ， 它也体现 着人类 对善的向 往的普 遍价值关 怀。 每 一个有正 义 感和善恶 、 美丑 观念的人 都会企 盼正义、 和平、 安 宁与统一 ， 反对侵略 、动荡 和分裂。 三 与对平等 、 公正 、 和平、 安宁、 幸 福的社会 追求相 统一， 由于藏族 特殊的 阶级关系 ， 僧侣 官员阶层 是精神 生产者， 也 是统治者 ， 对他 们来讲个 体最高 的德行便 是 “爱 护黎民若 子 女 ” ， 引 导 众 生 走 向 佛 陀 ， 而 对 普 通 老 百 姓 来 讲 个 体 的 最
23、高 善行则是 对佛的 绝对虔敬 、 信仰 以及勤劳 、 公利 。 而上述 两 个层次则 构成了 藏族社会 美中特 殊的创造 观念 。 正是这种 创 造观念稳 固了藏 族社会的 阶级关 系， 也 正是这 种 创造观念 创 造了藏族 特殊的 审美文化 。 花岭诞 生之部 中一 开始便 引 用古代藏 族人的 谚语阐 述其创造 观念 ： “ 对于神灵 、 珠 宝 与官长/ 经常 奉事 心愿才能 实现/ 对 于 买 卖 、 农 耕 和 家 务/ 勤 劳 不 怠 才 会 增 财 产/ 对 于 马 儿 、 妻 子 与 房 屋/ 随 时 装 饰 样 子 才 美 观 。 ” （28 ） 这 一 观 念 显 9
24、然 是 从 特 定 的 角 度 对 被 统 治 者 的 广 大 人 民 群 众 的 训 导 与 劝 戒， 在漫 长的奴 隶社会和 封建社 会当中， 广大下 层藏族人 民 辛勤地劳 动在农 耕、 牧场 之上 ， 创造了巨 大 的物 质财富， 保 证了藏族 的种系 繁衍和文 化 主要是佛 教文化 （包括 审美 文化） 的 传承 。 佛教倡导 的基本 行为规范 之一便 是 “积极 奋 进” ，即 “勤”或“精进 ” 。 正是 下 层人民的 劳动及 财富才使 得 藏 传 佛 教 得 以 弘 扬 光 大 。 花 岭 诞 生 之 部 中 曾 详 尽 记 述 了格萨尔 在消灭 了玛域地 区的强 盗土匪之 后
25、， 过 往的商人 们 既给格萨 尔神子 进贡、 奉献 物品， 同时还被 罚建宫 殿与茶城 。 格 萨 尔 曾 对 向 他 借 地 方 的 六 位 岭 国 使 者 骄 傲 地 宣 称 ： “ 那 年 拉 达 克 商 人 贩 货 物/ 霍 尔 毒 蝎 五 人 来 劫 夺/ 我 角 如 随 后 追 赶 去/ 强 盗 虽 未 被 我 捉/ 抛 石 却 打 死 霍 尔 托 托 王/ 获 得 托 桑 巴 尔 瓦 大 铜 锅/ 拿 来 九 黄 闪 亮 的 托 热 剑/ 夺 回 拉 达 克 商 人 不 少 商 货/ 下 行 经 商 的 众 商 客/ 我 向 他 们 抽 商 税/ 送 我 金 银 丝 绸 与 马
26、 骡/ 这 是 我 收 税 的 第 一 回/ 汉 地 的 茶 商 一 千 人/ 我 们 中 间 纠 纷起/ 他 们 想 抢 我 枣 骝 马/ 我 将 他 们 统 统 下 监 狱/ 他 们 不 得 不 认输/ 茶 砖 一 千 块 作 献 礼/ 还 罚 建 宫 殿 与 茶 城/ 这 是 角 如 第 二 次得胜利 。 ” （29 ） 下层 老百姓 的 辛劳显然 是由其 特殊的社 会 地位决定 的， 同 时也是他 们不得 不为生存 而奋斗 以及无奈 的 命运逼迫 下的自 觉选择。 因此 ， 勤劳、 奉 献等观 念作为统 治 阶级对人 民群众 的要求并 进而灌 输到老百 姓的头 脑， 由 外在 的规范变
27、 成内在 的自觉欲 求也就 是理所当 然的事 。 而从 历史 10 的观 念看 ， 它正 构成了藏 族社会 得以发展 进步的 动力， 成 为 藏族人民 的一种 美德。 与广大的 下层劳 动者不同 ， 自 从 藏传佛教 产生以 后， 就 规定了僧 侣阶层 是不参加 任何生 产劳动的 ， 他 们 既是宗教 代 表， 又是 政治统 治者， 他 们的吃 、 喝、 住 、 穿 、用等一切 物 质条件均 由下层 劳动者 农牧 民提供。 而这些 “身披黄 缎 袈 裟 的 修 法 人/ 吃 着 人 间 美 味 享 清 福/ 坐 在 舒 适 的 金 座 上/ 还 觉太苦不 舒服/ 梦 想进入极 乐世 ” （30
28、 ） 对于这 些不劳而 获的统治 者，人 们的最美 好的企 望便是他 们能有 一点善心 ， 能够体恤 老百姓 的痛苦 ， 能给 老 百姓一个 相对宽 松的生存 空 间。 正 如格萨 尔 的生母果 萨 拉尕 尔向自己 的父亲 龙王所唱 的 那 样 ： “ 听 说 上 师 喇 嘛 胸 怀 广/ 就 象 苍 天 空 旷 无 边 际/ 因 此 有 话 要 向 你 讲/ 上 师 喇 嘛 你 的 想 法 是 / 从 佛 典 经 续 的 乳 海 中/ 能 将 观 修 的 精 华 来 摄 取/ 又 把 众 生 引 向 解 脱 路/ 好 喇 嘛 善 行 应 如 此/ 好 首 领 的 行 为 应 当 是 / 爱
29、护 黎 民 若 子 女/ 执法 公 正 不 偏 私/ 能 使 百 姓 得 安 逸/ 如 果 能 够 这 样 做/ 才 算 首 领 有 见识。 ” （31） 格 萨尔则一 再宣称 自己的所 作所为 都是为了 公 利 ： “ 凡 我 所 作 所 为 ， 会 是 为 了 众 生 谋 幸 福 。 ” “ 除 了 黑 头 藏 人公利外 ， 格萨 尔王我无 私利 。 ” （32 ） 甲擦协尕 尔则提示 格 萨 尔 ： “ 为 了 众 人 事/ 万 死 也 不 辞 / 如 果 松 懈 麻 痹/ 则会 损害众生 的安乐 、 幸福 。 ” （33） 而前述那 些岭国 英雄们英 勇 无畏、 不怕牺 牲 的斗争精
30、神也正 是为了公 利而不 惜赴汤蹈 火 11 的具体表 现。格 萨尔大王 更是为 了公利忍 受了超 同的迫害 ， 流落玛域，母子 相依为命，挖蕨 麻、 捕地鼠、 食 猎肉 真 有一种 “天 将大 任于斯人 也， 必 先苦其心 志， 劳 其筋骨， 饿 其体肤，空乏其 身， 行弗 乱其所 为” 的悲 壮， 有 一种 “泥 水 当 中 生 妙 莲/ 要 任 其 自 然 去 萌 发/ 太 阳 照 它 开 花 朵/ 无 用 把 污 泥 去 洗 刷/ 但 是 谁 也 忘 不 了/ 淤 泥 浊 水 生 莲 花 ” （35 ） 的 哲 理 妙趣。而 正是在 苦难的磨 炼考验 中，格萨 尔才真 正奋起了 ， 他
31、终于成 了 “黑 头藏人”的统治 者 、 救世 主， 他 给 “黑头 藏 人”带来 了光明 、幸福与 欢乐。 由此可见 ，藏族 所强调的 创造 勤劳 、 公 利、爱民等 等， 实际 上是两 个不同阶 级、 阶 层所对应 持有的 两个不同 层 次、 平面 的创造 活动。 对 于广大 的下层劳 动人民 来说， 勤 劳 只意味着 劳动力 的付出和 物质财 富的增加 ， 而 这 种物质财 富 并不为劳 动者本 人所有， 相反 ， 在极其漫 长的阶 段里劳动 者 本人是没 有支配 权的。 勤 劳带给 他的是贫 困， 付 出也并不 意 味 着 收 获 、 拥 有 。 正 如 马 克 思 据 说 的 ， “
32、 劳 动 为 富 人 生 产 了 宫殿， 却 为劳动 者生产了 贫民窟 。 劳动创 造了美 ， 却使劳 动 者成为畸 形” 。 （36 ） 藏族劳 动人民 的勤劳在 现实的 层面上实 际被歪曲 、 异化 了， 它成 为一种 沉重的负 担。 劳 动者的本 质 力量当然 得不到 对象化 。 只是 我 们应该特 别强调 的是藏族 是 一个全民 信教的 民族， 具 有强烈 的信仰精 神， 而 “ 政教合一 ” 的 特 殊 社 会 政 治 结 构 又 通 过 政 治 的 手 段 强 化 了 宗 教 在 藏 族 12 人民心目 中的地 位。 因 此在勤 劳 创造问题 上有着 自己特殊 的 观念、 心 理。
33、 藏 族人民在 劳动力 及其物质 成果上 的付出， 如 纳税、 布施、 无 偿的宗教 性劳动 ， 从其心理 感受 上说， 更主 要的是一 种精神 性的 “补 偿” 或“消费” 活 动，而非简单 物 质性的付 出。 在 这种活动 中， 他 们得到了 某种心 灵上的满 足， 并进一步 促发着 自己的幻 想。 藏 传佛教 认 为， 现 实世界 “ 一 切 无 常 ， 皆 假 非 真 ， 乐 少 苦 多 ” ， 而 只 有 在 涅 磐 中 才 是 “ 寂 灭永乐 ” ： “贪欲 永尽， 恚永尽， 愚痴永尽， 一切烦 恼永尽 ” 。 （37 ） 这种重来 世、 涅磐 ， 而 轻 视现实生 活的观 念的理
34、论 基 础则是因 果报应 的轮回业 报学说 。 在它看 来， 来 世涅磐是 大 乐大美的 境界， 现实只是 生命循 环轮回中 的一个 阶段而已 ， 现实社会 中的一 切都是有 限、暂 时、虚幻 的， “一 切皆苦 ” 。 现实的这 一切都 是爱及其 欲望的 摧动下产 生的 ， 而消除这 种 痛苦就要 根除欲 望以消灭 爱， 彻 底地驱逐 它、 离 开它， 人 们 在现世只 能也只 应艰苦地 忍受今 生的各种 苦难， 行善积德 。 基于这样 的认识 ， 处在现 实苦难 中的善良 的人们 ， 几乎放 弃 了一切现 实人世 的享乐、 荣辱、 得失。 对 宗教的 布施、 花 费、 无偿劳动 也就是 为
35、来世换 取善果 报应而作 的一种 努力、 一种 铺垫、 一 个筹码。 企盼通过 这种宗 教的努力 ， 求得 无所不在 、 无所不能 的神、 佛的护佑 ， 使自 己从精神 上、 心 理上超越 现 实有限， 解除痛 苦， 获得 精神上 的幸福、 愉悦和 欢乐。 由 此， 物质性劳 动也就 具有了情 感 审美的色 彩。 13 对于僧侣 官员阶 级来说 ， 他们 的 公利 创造观 念则又 显然是建 立在不 证自明 、 天然 合 理地对自 己所处 地位的肯 定 基础上的，因为 根据佛教 观念，他们是佛、神的 化身、 代表 者 ， 因 而 他 们 便 始 终 以 高 于 普 通 老 百 姓 的 身 份 和
36、 惯 性 来 思 维。 在他 们那里 公利、 利 他的活 动从客观 上固然 对于老百 姓 来讲是一 件好事 、 善事， 但从主 观上讲， 僧、 官 们首先是 把 这种创造 行为作 为一种仁 慈、 施 舍、 普济 。 他 们 是站在佛 的 高度， 以 一种超 越世俗的 大度居 高俯视芸 芸众生 ， 他们所 关 注的人的 创造当 然更彻底 的是精 神性的 。 这里 当 然存在着 超 越功利的 情感 审美感 受。 这 些我以为 正是藏 族社会美 思 想独特的 东西。 四 综观上述 藏族社 会美思想 的具体 观点，无 论是对 平等、 公正、 幸福、 和 平、 统一的 企盼 向往， 还是 对人 的创造
37、勤劳、 公利 的肯 定追求， 它 们自 身都并不 自觉，相反， 它们 都共同指 向一个 更神圣、 更高级 的存在 佛， 格萨尔大 王 即是佛之 子，是 佛的代表 和化身 。 在社会理 想的层 面上， 平等 、 公 正、 幸 福、 和平 、 统一 、 勤劳、 功利等 都 只有在佛 即格萨 尔大王的 神性的 统摄下才 可 能成为现 实。 因 此， 所谓 社会美 中的平等 、 公正 、 幸福、 和 平、 统一都 是相 对的， 是有 前提 的， 即格萨 尔大 王允许、 认 可、 倡导。 而且 这种平等、公正 、 幸福也主 要是 精神心灵 性 14 的， 而非 物质现 实性的。 只要得 到格萨尔 大王的
38、 认同、 肯 定， 那即使自 己纳税 、 受罚， 在精神 上是幸福、快乐 的。 如前所 述， 这是 由佛教 否定 人生 价值， 轻视现实 社会， 提倡止恶 行 善， 确认 因果报 应， 主张 来世幸 福， 向往 佛国天 堂的观念 决 定的。 正是由 于 藏族执着 地甚至 不惜一切 地追求 一种终极 理 想， 尽 而超越 了 生死、贫富、得 失、 毁 誉、 荣 辱 、 利害 、 是 非等，只 要是有 益于自己 成佛或 接近佛的 ，他们 便会认可 ， 哪怕付出 巨大的 代价也在 所不惜 。 据此 ， 我们 可 以深入理 解 格萨尔 中 所 倡导的各 种观念 的真正的 内涵以 及它对现 代 意 义
39、的 自 由 观 念 的 漠 视 ， 它 所 内 含 的 社 会 美 思 想 的 特 殊 意 义。 从社会 学的 角度看待 格萨 尔 的社会 理想 时， 它可能 是虚幻、 不 切实 际的， 但从 美学 角度来看，其社 会理想、 社 会观念却 是富 含 审美精神 的。 因 为， 他们 超越了 物质利欲 的 现实世界 ， 而指 向一种终 极性的 精神性的 目标， 从而支撑 藏 族在漫长 的数千 年中承受 住了生 产力低下 ， 生 存 环境极为 恶 劣的严竣 考验， 坚忍不拔 地生存 下来并走 向现代 。 固然， 藏 族 社 会 美 的 审 美 精 神 与 藏 族 社 会 现 代 化 的 现 实 追
40、求 肯 定 并 不是和谐 一致的 ， 但这 并不意 味 着传统社 会美思 想价值的 丧 失。 西方 进入后 工业化社 会之后 对传统文 化的频 频回眸， 使 我们有理 由相信 ， 藏族史 诗 格 萨尔 所 显示的 传统社会 美 思想仍将 不断显 现自己特 殊的价 值， 其对 现世 、 人生的否 定 等缺失理 所当然 会得到扬 弃。 15 仙界 遣使 ，转自降边 嘉措 格萨尔初探第 34 页， 青海人民 出版社 。 霍岭 大战1 页，青海 人民 出版社1984 年版 。 232425 保卫盐海之 部 第 、 、 、 、 页 ，青海民 研会编 印。 2122313233 贵德分章本 第 、 、 、 、 、 、 、 、 页， 甘肃人民 出版社 年版。 28293035 花岭诞生 之部 第、 、 、 、 、 页， 甘 肃 人民出版 社 年版 。 2627 卡 切玉宗之 部 第 三产业 、 、 、 页 ，甘肃人 民出版 社 年版 。 34 孟子告子下 。 36 年 经 济 学 哲 学 手 稿 ， 刘 丕 坤 译 本 ， 第 页。 37 杂阿含经卷十八 。 * 本 文 系 甘 肃 省 年 度 社 会 科 学 规 划 项 目 的 阶 段 性 成 果之一。 16 作 者 简 介 ： 郭 郁 烈 ， 年 生 ， 西 北 民 族 学 院 汉 语 系副教授 。
