1、一级测试1(2012宁德市普通高中毕业班质量检查) 阅读孟子选段，然后回答问题。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。 ”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之 ；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”(孟子 滕文公下)【注】 熄：指战火熄灭，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是
2、( )A景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平，是了不得的男子汉大丈夫。B孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德，奉行的最多也只是“妾妇之道” ，哪里谈得上是大丈夫。C孟子认为，真正的大丈夫应该是能够身居高位，实现自己的政治理想。D孟子针锋相对地提出真正的大丈夫应该是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(2)孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。 ”(孟子尽心上)请结合上面有关句子，谈谈你对“大丈夫”的理解。答：_(1)解析：选 C。对“立天下之正位”理解有误， “正位”不能理解为“高位” 。(2)答案： 心怀仁德，践行礼义。通达时施仁政，困窘时独善其身。不因外界因素(富贵
3、、贫贱、强权)改变自己的追求。参考译文：景春说：“公孙衍、张仪两个人难道不确实是大丈夫吗？他们只要一发怒诸侯都要恐惧，平静时就会天下太平。 ”孟子说：“这样怎么堪称为大丈夫呀？你难道没有学礼吗？男子施行加冠礼的时候，父亲会教导他；女子出嫁的时候，母亲要教导她，去送她一直到门口，告诫她说：回到你的家，必须恭敬谨慎，一定要牢记，不要违背你丈夫的意愿。 以柔顺为常态，是做妻子的方法。居住在天下最宽广的住宅(仁) 里，处在天下正位，行走在最宽广的道路上，能够和老百姓一起走这样的道路；不能得志的话，独守志向。富贵不动摇，贫贱不改变，受到威胁也不屈服，这才可称之为大丈夫。 ”2阅读下面孟子选段，然后回答问
4、题。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。(孟子梁惠王上)(1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是( )A孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治天下。B 诗经所说的“给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国”的道理与孟子所说的推恩是一样的。C孟子用“足以保四海”和 “无以保妻子”造成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。D孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原
5、因就在于他们善于推销自己。(2)“推恩”就是推行仁政，这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。答：_(1)解析：选 D。 “善于推销自己 ”有误。(2)答案：孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，从而稳固国家的统治。参考译文：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。(这样)天下就可以在掌心中随意转动( 要统一它就很容易了)。 诗经上说：“先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。 ”是说要把这样的用心推广到各个
6、方面罢了。如果广施恩德就足以安怃天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住，古代的贤明君主之所以远超常人，没有别的原因，只是善于把他们所做的扩大推行下去而已。3(2012龙岩一中高三毕业班模拟考试) 阅读下面孟子选段，然后回答问题。任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。 ”“色与礼孰重？”曰：“礼重。 ”曰：“以礼食，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得妻。不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅 色重！往应之曰：轸 兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？ ”
7、【注】 翅：通“啻” ，只。 轸：扭转。(1)文段中孟子用_和_的方法来阐明自己的观点。(2) “告子曰：食、色，性也。 ”文中孟子是阐明“礼重 ”还是“食、色重”？试作简要分析。答：_答案：(1)诡辩 比喻论证(2)孟子阐明“礼重” ，主张要维护和捍卫礼制。食、色虽为人性的重要内容，但礼制是必须遵守的伦理原则；比较“礼重”还是“食、色重”应让双方在同一基准上，不能把食(生存)与色( 承继后代) 的问题和礼的细节“礼食” “亲迎”相比较。参考译文：任国有个人问屋庐子道：“礼节和吃饭哪样重要？”屋庐子说：“礼节重要。 ”那人又问：“娶妻和礼节哪样重要？”回答说：“礼节重要。 ”那人又问：“按照礼
8、节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃，却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗？按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按礼迎亲，却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗？”屋庐子不能回答，第二天就到邹国去，把问题告诉孟子。孟子说：“不度量原来基础的高低，只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼。拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是娶妻重要？你去这样回答他：扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃，那么就该扭他吗？”4(2012高考模拟冲刺)阅读下面 孟子选段，然后回答问题。孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子
9、歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 此之谓也。 ”(选自孟子 离娄上)(1)缺少仁德的人常常是把常人所认为的危险、灾祸和国家的灭亡自认为是“安全的” “得利的”和“快乐的” ，因此才使得“_”，这也就是所谓的 “_”，像这样的人，是难于在世间流芳百世的。(用原文回答)(2)孟子引用太甲中的话，要说明什么道理？答：_答案：(1)国亡家败 自作孽(2)内因决定外因。一个人只有保持内心的正义，让仁义充满内心，才能够
10、真正在社会上立足。参考译文：孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗？他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢？从前有个孩子唱道：沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。 孔子说：弟子们听着！水清就洗帽带，水浊就洗脚了。这是由水自己招来的。 一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。 太甲上说：上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。 说的就是这个意思。 ”5(2012福建模拟试卷)阅读下面 孟子选段，然后回答
11、问题。故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。(公孙丑下第二章 )(1)用原文词句填空。孟子认为有大作为的君主与贤才商讨大事，就应“ ”，而贤才如果君主不能“”就不值得与之共事。伊尹、管仲就是孟子所说的“ ”。(2)孟子主张君主“欲有谋焉，则就之” ，请简要分析孟子的思想。答：_答案：(1)就之 尊德乐道 不召之臣(2)孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。 “欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。参考译文：所以想要有大作为的君主，必定有他不能
12、召见的臣子；要有事情商议，那就(亲自) 前去请教。如果他不像这样(诚心实意 )地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。二级测试1(2012福州市单科质检)阅读下面 孟子选段，回答问题。孟子曰：“无或 乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽
13、听之，一心以为有鸿鹄将至，思援 弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与 ？曰：非然也。 ”(选自孟子 告子上)【注】 或：作“惑”字用，不明了，可怪。无或：莫怪。援：取。为(wi)：作“谓”字用。与(y)：疑问助词。(1)下列各项中，对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )A孟子认为，做任何事情都必须 “专心致志” ，国家推行仁政是这样，个人学习和修养也是这样。如果心猿意马，胡思乱想，终将一事无成。B孟子认为，君王不智的主要原因是学习不专心。君王一天学到的东西，常常要隔十天、半个月才加以温习，自然无法形成智慧。C孟子指出，君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，即使有幸
14、接触正道，却不能专心致志，当然无法有智慧了。D孟子运用“一暴十寒”和 “弈秋悔弈”两个譬喻，奉劝君王对贤士的雅言应专心听取，以成就大智慧。这一教导，对青年学子的求学也颇有教益。(2)这段论述中，孟子对于为学提出了什么主张？答：_(1)解析：选 B。孟子的“一暴十寒”是说君王整天被群小包围，被谗言所蛊惑；每隔十天、半个月才好不容易偶尔会见智者，这是君王不智的主要原因。(2)答案：孟子主张为学要专心致志，才能学有所成，而不能一曝十寒。参考译文：孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了，我一离开大王，
15、那些冻他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手。叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它，这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。 ”2阅读下面孟子选段，回答问题。齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同 问：燕可伐与？吾应之曰：可。 彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏
16、，则可以伐之。 今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。 彼如曰：孰可以杀之？则将应之曰：为士师，则可以杀之。 今以燕伐燕，何为劝之哉？”(选自孟子 公孙丑下)【注】 沈同：齐国大臣。为天吏：奉行天命的天子。(1)下列各项中，对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )A齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。B孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。C孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。D孟子认为，
17、礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。(2)孟子认为燕国可以讨伐，杀人犯可以杀掉吗？为什么？答：_(1)解析：选 C。孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。(2)答案：(示例 )不可以。孟子认为不义的诸侯是要讨伐的，但必须是“天吏” ，杀人犯也是要杀掉的，但必须是执法部门的人。孟子在这里提出的实际上是一个法治问题。参考译文：齐人去讨伐燕国，有人问孟子：“你劝说齐国讨伐燕国，有这件事吗？”孟子说：“没有。沈同问我：燕国可以讨伐吗？我回答他说：可以。 他就此去讨伐燕国了。他如果问：谁能讨伐燕
18、国？我就会回答他说：是天吏才能讨伐燕国。 现在有个杀人犯，有人问我说：这人可以处死吗？我就会回答他说：“可以。 他如果问：谁能处死他？我就会回答他说：是士师才能处死他。 现今以无异于燕的国家来讨伐燕国，我为什么去劝说它呢？”3阅读下面孟子选段，回答问题。景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。 ”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之 。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女 家，必敬必戒，无违夫子。 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
19、：此之谓大丈夫。 ”(选自孟子 滕文公下)【注】 诚：真是。熄：通“息” 。他们不活动，则天下平息无事。冠：男子成人后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上成人的帽子；命之：主持典礼，给予训词。女：同“汝” 。淫，乱；移，变；屈，挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。(1)下列各项中，对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )A在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。B孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。C孟子指出，大丈夫必
20、须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。D孟子这番话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。(2)孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？答：_(1)解析：选 C。 “在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱”错。原文是说：丈夫(古代男子)行冠礼时，父亲要对他有所教导。(2)答案：孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。参考译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫
21、吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。 ”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导。女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则；富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志：这样才叫做大丈夫！”4阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而
22、弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 ”(孟子 告子上)(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )A孟子认为仁，是人的良心；义，是人的正路。B孟子认为鸡犬走失了，尚且知道去找回来；良心迷失了，反而不知道去找回，这是重小轻大，以小害大。C孟子认为只要能放心地去做学问，就能找到研究的途径。D孟子认为舍弃正路而不去走，亡失良心而不知寻求是可悲的。(2)孟子的“求放心”和现代人所说的“放心” ，意义有无差别？答：_(1)解析：选 C。对“放心”的理解有误。(2)答案：孟子的“放心”是指放失本心， “求放心”是指要把放失的本心寻
23、找回来，使“心”的官能能发生正常作用。现代人所说的“放心”指不必担心、安心之义，与孟子放心之说，意义上不同。参考译文：孟子说：“仁是人的良心，义是人的正路。放弃正路不去走，丧失了良心不去寻求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找；良心丢了却不知去找。研究学问的途径没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。 ”5阅读下面孟子选段，回答问题。孟子谓戴不胜 曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。 ”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳 之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州 善士也，使之居
24、于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”【注】 人名，战国时宋国大夫。战国时齐国最繁华的街里。人名，战国时宋国的善士。(1)下列对选文内容分析不正确的一项是( )A孟子认为，学习语言，如果一个人教他，而其他人在一旁干扰，就无法学好。B孟子认为，如果把一个人放在适合学习语言的环境中，就能够学得好。C孟子认为学习语言需要好的环境，一国之君也应该重用善士，一个薛居州这样的善士就可以导正宋王。D这段文字中孟子是以学习语言为喻，说明环境对人影响的深远。(2)三字经中提到孟母“择邻处” ，荀子劝学中说“蓬生麻中，不扶而直；白
25、沙在涅，与之俱黑” ，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈自己的看法。答：_(1)解析：选 C。错在“一个薛居州这样的善士就可以导正宋王” ，孟子原意是“一薛居州，独如宋王何？”(2)答案：孟子、荀子都谈到了环境之于人的重要性，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有所提升。参考译文：孟子对戴不胜说：“您想让贵国的国君向善吗？我明白告诉你：有个楚国大夫在这里，希望让他的孩子学齐国话，那么要让齐国人教他呢？还是要让楚国人教他？”戴不胜答道：“让齐国人教他。 ”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边干扰他，虽然每天责备他，希望他学会齐
26、国话，也是不可能了。如果把他安置在齐国的庄岳那个地区住个几年，虽然每天打他，要他依旧说楚国话，也是不易办到的。您说薛居州是个善士，把他推荐到大王左右任职，如果大王左右的人，无论长幼尊卑都是像薛居州一样的善士，那么大王要和谁去做不善的事呢？如果大王左右的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的善士，那么大王要和谁去做善事呢？一个薛居州，对于宋王又能有什么影响呢？”三级测试1阅读下面的孟子选段，然后回答问题。 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施 博者，善道也。君子之言也，不下带 而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。 ”(孟子尽心下)【注】 施：给
27、予。不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。(1)根据原文填空。君子追求 和 ；而常人对自己和别人的要求，在 上往往存在错位。(2)根据文意，说说如何避免“舍其田而芸人之田”这一现象的产生。 答：_答案：(1)善言 善道 轻重(2)(示例 )修养应从自身做起，不舍近求远；应严格要求自己加强自身修养。参考译文：孟子说：“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田对别人要求十分严格，可自己承担的
28、却很少。 ”2(2012福州三中模拟)阅读下面的 孟子选段，然后回答问题。孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契 为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋 曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 圣人之忧民如此，而暇耕乎？”(滕文公上)【注】 契(xi)：传说中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。 放勋：尧的称号(1)下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )A孟子认为当时人们的通病是只在意吃饱、穿暖、居住安逸却不在意教育。B孟子认为百姓应当要懂得伦理道德，否则就和禽兽没有区别了。C慰劳百姓，纠正百姓，帮助百姓
29、，使百姓自得其所，随后赈济百姓给百姓恩惠是圣人的职责。D圣人不去耕作是因为他们有比耕作更重要的事情要做，那就是教育百姓，使他们有别于禽兽。(2)阅读下面的文段，结合上面选段，联系实际谈谈你对其中体现的儒家思想的理解。子适卫，冉有仆 。子曰：“庶 矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”论语【注】 仆：驾车。庶：众多，这里指人口众多。答：_(1)解析：选 A。孟子认为如果人们只在意吃饱、穿暖、居住安逸却不在意教育就和禽兽没有区别了，而不是指现在的人们就是如此。(2)答案：材料体现了儒家“富民” “教民”的政治思想，并且强调 “先富后教” ，因
30、为“富民”是“教民”的基础。有了教育才使得人与禽兽有所区别，人们才能懂得父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信在现实生活中，我们不能仅仅满足于经济繁荣，更应当提升公民道德素养，使物质文明与精神文明互相促进，共同发展。参考译文：孟子说：“人之所以为人，吃饱了、穿暖了、住得安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。圣人又忧虑这件事，任命契担任司徒，把伦理道理教给人民父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。放勋说：慰劳他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其所，随后赈济他们给他们恩惠。 圣人为人民操心到这般程度，还有空闲耕作吗？孔子到卫国去，
31、冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。 ”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。 ”3阅读下面的孟子 选段，然后回答问题。白圭 曰：“丹之治水也愈于禹。 ” 孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑 。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。 ”(孟子 告子下 )【注】 白圭：名丹，战国时期著名商人。 壑：指泄洪的大水坑。(1)根据原文，请分别概括白圭和禹的治水方法。答：_(2)从道德层面上看，孟子认为白圭的治水方法错在哪里？答；_答案：(1)禹顺应水的
32、本性，引水入海；白圭逆水设堵，排水入邻国( 以邻为壑)。(2)急功近利(只顾眼前利益 )，损人利已(不顾他人利益) 。参考译文：白圭说：“我治理水比大禹要强。 ”孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导， 所以大禹使水流注入四海。如今你治水却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水。洚水就是洪水，是仁慈的人厌恶的。(所以) 我说你错了。 ”4阅读下面孟子选段，然后回答问题。孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”(1)孟子说的“执中”与“执一”不同在哪里？ 答：_
33、(2)孟子为什么要批评子莫？请谈谈你的看法。答：_答案：(1)“执中”就是以中道行事，符合中庸之道；“执一 ”就是“执中无权” ，坚持“执中” ， 不知通权达变。(2)因为子莫虽然中道行事，但只讲原则，不知权变；和偏执于一端( 固执)的杨朱、墨子一样，有损害中庸之道(“贼道 ”)。参考译文：孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都磨伤只要是对天下有利，他就肯干。子莫则主张中道。主张中道本来是不错的，但(子莫)只知中道而不知道权变，那也就和执着一点一样了。为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其余很多方面。 ”
34、5阅读下面孟子选段，然后回答问题。梁惠王曰：“寡人愿安 承教。 ”孟子对曰：“杀人以梃 与刃，有以异乎？”曰： “无以异也。 ”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”曰： “庖 有肥肉，厩 有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶 在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者 ，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” (梁惠王上)【注】 安：乐意。梃：木棒。庖：厨房。厩：马栏。恶(wu)：疑问副词，何，怎么。俑：古代陪葬用的土偶、木偶。(1)下列各项中，对选段内容的理解不正确的一项是( )A “以梃与刃” 的譬喻是为了说明 “
35、以刃与政” 的“不仁” ，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。B “始作俑者，其无后乎！” 强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？C文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。D “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也” ，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。(2)分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。 ”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。答：_(1)解析：选 D。这
36、句话不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。(2)答案：两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“ 仁义”行“仁政” ，即实行所谓“王道” 。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。参考译文：梁惠王说：“我很乐意听您的指教。 ”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。 ”孟子又问： “用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。 ”孟子于是说： “厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率
37、领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！这不过是因为土偶、木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”6阅读下面的论语 孟子 选段，然后回答问题。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。 ”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ” ( 论语 子路 )王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨
38、庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。( 孟子 梁惠王上)(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )A孔子认为治理国家，首先要发展人口，然后富裕人民，最后教化百姓。B在孟子看来，让人民安居乐业就是王道的基础. C耕织并重，老有所养、幼有所教，这是孟子理想中的王道乐土。D孟子游说梁惠王行仁政，重在解决温饱问题，人口多少无所谓。(2)结合上面选段，谈谈儒家的治国思想在当前社会有何实际意义？ 答：_(1)解析：选 D。 “人口多少无所谓 ”在文中没有根据。(2)答案：儒家重视发展人口、解决人民温饱使人民安居乐业走上富裕，并加强对人民的
39、教育。在现今仍然有积极意义，社会主义建设首先是提高人民的物质生活水平，重视物质文明和精神文明的建设。(意思对即可 )参考译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。 ”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。 ”大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅院，种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了；鸡、鸭、狗、猪等家禽家畜，好好的圈养，七十岁以上的老人都可以有肉吃了；百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了；认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理
40、反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。7阅读孟子选段，然后回答问题。孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯 也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放 其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。 ”(孟子告子上)【注】 濯濯：无草木之貌。放：丧失。(1)下列各项中，对上面选段的理解 正确的一项是
41、( )不A牛山之所以光秃秃的，是因为它身处市郊，树林被砍伐；新长出来的枝条嫩芽，又被放牧到这里的牛羊吃掉。B人们见牛山光秃秃的，就以为这山不曾有过大树，这种看法是不符合实际的。C有的人的善心天天被砍伐，所以他的善心就丧失了，就像树木被砍伐光一样。D人的善心一旦被砍伐掉，就不可能再滋生出来，所以人们对待善心要特别慎重。(2)“孟子道性善”(孟子滕文公上)，请结合上面的选段，谈谈你对这句话的理解。答：_(1)解析：选 D。由“其日夜之所息 ”可知，他在日里夜里善心都有所滋生。(2)答案：人都有善良的天性，有的人之所以丧失了仁义之心( 或善心)，是因为善心天天被砍伐，后来滋生的仁义之心也没有被好好养护。所以人们要好好养护原有的和后来滋生的仁义之心。这就是孟子的“性善论” 。参考译文：孟子说：“牛山的树木曾经很繁茂，因为它处在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，还能保持繁茂吗？那山上日夜生长，受雨露滋润的树木，还没有嫩芽新枝长出来，但牛羊接着又到这里放牧，因此成了那样光秃秃的了。人们见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是牛山的本性么？就说在人的身上，难道会没有仁义之心吗？有些人之所以丧失了他的善心，也就像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，还能保住善心的繁茂吗？(尽管)他在日里夜里有所滋生的善心，接触了天明时的晨气，而使他的好恶之心同一般人也有了少许的相近
