1、 / 1212012 年高考语文二轮复习专题训练：论述类文本阅读（1）（吉林）一、 （9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。新儒学与书院讲学中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代大学篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八
2、项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气” 。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私
3、立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不
4、属之宗教僧侣了。说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家” ，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林
5、党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。 （节选自钱穆中国文化史导论 ）1对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是 （ ）A新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。来源:学 7 优 5 高 0 考 g 网kGkStKB新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。C新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。D新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。来源:GkStK.Com2对中
6、国古代“书院制度”的理解，正确的一项是 （ ）A中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。B古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。C由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。D私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。3以下理解不符合原文意思的一项是 （ ）A书院讲学所带有的宗教精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。B书院讲学
7、所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。C汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有宗教精神,多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。D从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。来源:GkStK.Com二、 （9 分，每小题 3 分）阅读下面文字，完成 1-3 题。请不要糟蹋我们的文化冯骥才我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。我国的文化精华，从名城、名镇、名街，到名人和名著，乃至列入国家名录的各类文化遗产等等，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再加以描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，然后招摇于市。在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现
8、，竟也成了一种天赐的旅游资源，全被开发成商业风情街。更糟糕的是被世人称作“最后的精神家园”的古村古镇，正在被“腾笼换鸟” ，迁走原住民，然后大举招商，被改造成各类商铺、旅店、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂” 。至于各种名人故居，大都是找来一些与其主人毫不相干的红木家俱、老瓶老壶、文房四宝，三流字画，不伦不类地摆在一起。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土的气质和精神跑到哪去了？再看看我们影视中的历史文化吧。我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，虽然身着古装，发型和配带却像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具和礼俗全是胡编乱造；历史在
9、这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。经过这样的粗鄙化的打造，历史没有了庄重感、神圣感、厚重感。文化不精不深，怎样可能“做大做强”？真正强大的文化一定又精又深。比如唐诗宋词、维也纳的音乐、俄罗斯文学和美国电影。只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明才能整体地提高。问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种充满谬误、以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅庸俗，甚至徒有虚名，一边有害公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。在这样文化环境中成长起来的一代，怎能对自己的文化心怀挚爱与虔敬？/ 123如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟
10、大的文化不也要名存实亡？到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？以文化谋利为了赚钱发财，为了 GDP。而 GDP 是衡量政绩的尺度这也是问题的关键与症结之一。文化的最重要的社会功能是精神功能。它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了热销、票房和收视率，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的 GDP”，而放弃文化固有的精神准则，即文明的、知识的、道德的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。由此说，问题真正的要害不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？我们是否听到我们的文化正在呼叫
11、：不要糟蹋自己的文化了！1下列关于“文化上自我糟蹋”的表述，不符合原文意思的一项是 A我国的文化精华正面临着自我糟蹋的潮流的冲击，它们或被重新包装，或被拆卸重组。B在很多涉及历史名人的影视作品中，历史只不过是一个被借用的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。C那些残存的历史街区、古村古镇、名人故居，忽然被聪明地发现后，就会被“腾笼换鸟” ，开发成商业风情街或“游客的天堂” 。D文化经过粗鄙化的打造后，就会失掉历史的内涵、文化的意蕴、本土的气质和精神，变得不精不深。2下列理解，符合原文意思的一项是 A只要有像唐诗宋词、维也纳的音乐、俄罗斯文学和美国电影那样精深的文化，就会有
12、大作品和大家的出现，社会文明就能整体地提高。B这种充满谬误、以假乱真的伪文化，既有害公众的文化情怀和历史观，又伤及中华文化的纯正及其传承，将直接影响社会文明的进程与全民素质的提高。C促使文化鄙俗化潮流变本加厉的根本原因就是为了 GDP，而 GDP 是衡量政绩的尺度这也是问题的关键与症结。D坚守了文化固有的文明的、知识的、道德的准则，就是维护文化的尊严，就再也不会使文化受到践踏和玷污了。3下列推断，不符合原文内容的一项是 A因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神，所以我们必须正视“文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡”这一现象。B如果我们能深爱和敬重自己的文化，就能够维护中华文化的纯正及传承，就
13、有可能创造出精深的大作品。C在糟蹋文化来赚钱的环境中成长起来的年轻一代，恐怕很难能够对自己的文化心存挚爱和虔诚。D文化的最重要的社会功能是精神功能，因而，拿文化来赚钱，是一种最无知、最野蛮的赚钱方式。三、 （9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。娱乐时代的文学选择尽管有人无视他们的存在，有人轻视他们的作品，但却无法忽略这群“80 后”作家在年轻人中的号召力。前不久，一份由近十万名网民投票选出的“当代读者最喜爱的 100 位华语作家”名单上，既有李白、苏轼这样的古代文学大家，也有鲁迅、老舍这样的近现代著名作家，更有韩寒、郭敬明等受到年轻人追捧的青春文学写手。毫无疑问，网络让文
14、学加速进入了娱乐时代。几年时间里，网络文学不断创造着一个又一个文学“神话” 。从描写青涩爱情的青春小说，到描写困惑和挣扎的成长小说，一阵阵风潮来而复去。到 2007 年，以惊险、刺激见长的“盗墓小说”大行其道。系列小说鬼吹灯至今已出版了多本，销量惊人。某著名导演有意将这部小说拍成电影，希望能打造成中国版的夺宝奇兵 。网络小说的走红让网络成为更多“80 后”展示才华、表达自我的载体。网络的平民化气质使文学更具娱乐性。在网络上，这些年轻作家或网络写手如明星一般，可以拥有百万计、千万计的点击量。不仅是他们的文学创作，哪怕只是生活纪录和个人言论，发表在博客上都可能演变成公众话题。网络给“80 后”提供
15、了舞台，更成就了许多平民写手的文学梦想。没有题材和体裁的限制，没有文字和内容的要求，只要不违反相关法律法规，任何人都可以将自己的作品发表于网络上。于是以“一文成名”者并不鲜见，一些作品或以精彩的故事、或以鲜明的特色吸引了网民的注意力，也赢得了出版商的青睐。网络上的原创作品，也成了出版商挖掘畅销书的“金矿” 。网络成就了文学的繁盛，同时也预示了传统文学的失落。书店里，纯文学书籍已经成为“配角”,摆在最显眼位置的，大都是经营管理类图书和时下热门的“说史”图书。而在畅销书柜台上，知名作家的作品也被讲述都市情感的通俗小说、网络小说所包围。文学类书籍在书店里受了冷落，却不代表读书的人少了。 网络和通讯行
16、业的发展改变了人们传统的阅读方式，有了电脑和手机，不但新闻、文学作品可以及时阅读到，连电影、电视节目都可以随时看到。不少人觉得传统的纸质阅读不方便、购书成本高，而通过网络“点播”自己心仪的书籍则要方便快捷得多。许多专业作家认为，现在传统文学不受欢迎的原因之一是，真正的好作品太少了。一些作家创作脱离了现实生活，因此写出的作品不好看。一些知名作家出现了“明星化” 、“贵族化”的倾向，通过一两部作品成名之后，急功近利之心渐起，身为作家应该担负的社会责任感却越来越少。有人戏称，现在一些作家，整日忙着做嘉宾当评委，剪剪彩题题词，越来越像明星；而明星则出书写成名故事、人生经历，越来越像作家。出名要靠炒作、
17、出书要靠运作，现在的文学界似乎越来越有娱乐界的味道。娱乐时代并不是文学的洪水猛兽，年轻人的写作解构了过去狭隘的文学价值观，但是，正如时下一些娱乐晚会越来越不受欢迎，而学术讲坛类节目大放异彩一样，受众的口味和需求也在不断提升，因此青年作家在解构传统的同时也要建构更有责任的文化价值观。 ”1.下列属于现在传统文学衰落的原因的一项是（ ）A.网络小说的走红让网络成为更多“80 后”展示才华、表达自我的载体。B.书店里，纯文学书籍已经成为“配角” 。C.在畅销书柜台上，知名作家的作品被通俗小说、网络小说包围。D.网络阅读方便快捷，网络写作限制少，而现在传统文学本身缺少优秀作品。2.下列选项中关于网络时
18、代文学的“平民化”的说明，不正确的一项是（ ）A.网络写作没有题材和体裁的限制，没有文字和内容的要求，只要不违反相关法律法规，任何人都可以将自己的作品发表于网络上。B.网络的“平民化”降低了写作的“门槛” ，每个人都有机会实现自己的 “文学” 梦，/ 125都可以把网络当成展示自己才华、表达自我的载体。C.网络时代文学的“平民化”以娱乐的写作方式、自我的写作内容、自由的写作空间为特征，造就了很多平民作家，甚至“一文成名”者。D.在网络上，每个人都可以如明星一般，拥有百万、千万的点击量，他们的文学创作、生活纪录和个人议论，发表在博客上都可以演变成公众话题。3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）A
19、.韩寒、郭敬明进入“当红读者最喜爱的 100 位华语作家”名单，说明他们写作水平足以比肩李白、苏轼等古代文学大家和鲁讯、老舍等近现代著名作家。B.网络文学更具娱乐性，给“80 后”作家提供了广阔的舞台，成就了许多平民写手的文学梦想。C.网络和通讯行业的发展改变了人们传统的阅读方式，人们不再进行纸质阅读了。D.时下一些娱乐晚会越来越不受欢迎，而学术讲坛类节目却能够大放异彩，这说明学术讲坛类节目更具有娱乐时代的特征。 。四、 （9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人” 。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方
20、法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。在中国人的日常经验中， “悟”是时时出现的思考方式。第二个特色，中
21、国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿满窗前，是一个境界；天心月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，
22、研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。 易经一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。 “文化”一词其语根是“人文化成” ，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。 “
23、三十年河东，三十年河西” “天下无不散的筵席” “日中则仄，月盈则亏” “盛极必衰，否极泰来”有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的并潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。（读者2009 年 12 期 16 页）1从原文看，下列对“中国人的思考方式的特色”的理解，不正确的一项是（3 分） （ ）A中国人的思考方式是以悟为代表，比较重视直观体会，
24、这是与具有缜密逻辑的印度文化与希腊文化相比而言的。来源:学 7 优 5 高 0 考 g 网 kB中国人观察事物不注重局部分析，观察事物的方式通常是重视统摄全面，中医与绘画就是这一思考方式的例证。C中国人习惯于从有机的变化中看世界，李约瑟认为，中国人的有机宇宙观与牛顿力学的机械宇宙观截然不同。D中国人的有机的宇宙观与中国人对于“动态”的注意构成表里，表达了中国人思考方式的特色。2下列对原文内容的分析，不正确的一项是（3 分） （ ）A中国的绘画以气韵生动为上，看一幅画的全面性，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改，这是中国人不注重局部分析的思考方式的一个例证。B因为生命本身就是值得尊重的价值
25、，所以中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命。C “文化”一词本身即是变化，而不是形态，它的语根是“人文化成” ，太极图就代表着进行中的变化。D直观的悟性是以非分析的思考统摄有机、全面与动态三个思考的角度，而这三个思考的角度只是从不同的角度陈述相同的现象。3下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3 分） （ ）A现代人类的动物分类学名称是“智人” ，因为人是能够思考的动物。每一种文化有独特的思考方式，中国人的思考方式有四项特色。B传入中国的印度佛教，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗，而是理论严谨的唯识宗。C中国人的思考
26、方式的四个特色之间互相加强、彼此相关，这些思考方式落实在中国人的文化与人生态度中就是认识世事多变化，也准备面对变化。D中国人对“天下无不散的筵席”的理解，说明了具有乐观的命运论，随时准备面对变化的命运调整自己的反应，这种智慧是由深度的哲学探讨浓缩的。五、 （9 分，每小题 3 分） 阅读下面一段文字，完成 13 题。砚 铭 考砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。
27、古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理/ 127寄情、言志叙怀的文学形式。 大戴礼记所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。 ”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说
28、砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。 ”就属此类。砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤注：盖(图章)的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成
29、部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，因受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学
30、美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。1砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?下列说法不正确的项是( )A宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。B宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。C明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。D明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感。2下列理解不符合原文意思的一项是( ) A宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。来源:GkStK.ComB古人大多把砚铭奉为自
31、己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。C砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。D纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。3根据本文提供的信息，以下理解不正确的一项是( )A现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。来源:GkStK.ComB随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。C散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。D砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚
32、则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。六、 （9 小题，每小题 3 分）阅读以下文字完成 1-3 小题来源:学 7 优 5 高 0 考 g 网 kGkStK为什么要让秦桧“站起来”10 月 22 日，艺术家金锋为秦桧夫妇塑造的站像，在上海一家艺术馆展出，作品名称叫做跪了 492 年，我们想站起来喘口气了 。据了解，金锋是中国历史上第一个为秦桧塑站像的人。笔者认为，通过出乎常识的艺术表现，让秦桧“站起来” ，意味着对其作为“人”的尊重；这并不是要为他“平反” ，而是现代个体尊严、人权观念进步所进行的历史关照和必要的追溯：对历史个体人物的尊重，是现代人权实现的必然一部分，不可想象我们只尊重今人的
33、尊严，而罔顾历史人物形象的基本权利，即使他们曾经是国家民族的有罪者。 让秦桧“站起来” ，并非对其行为的宽容。忠臣义士“清名史上书” ，奸佞小人则“遗臭万年” ，以“春秋笔法”褒贬历史人物，永远不放过秦桧这样的历史罪人，在历史戏说、娱乐化的时代风气下，反而是仍要继承的传统。对于没有宗教审判意识的中国人来说，历史道德审判让那些职位高者，意识到“责任也大” ，尤其是能上史书的人物，保持对“身后骂名”的警醒，在掌握较多的社会资源的同时受到较大的道德压力，至少在死后受到清算。这种道德褒贬的传统，能够起到一定维护历史正义的作用。 但是，传统历史审判一般在史书上实现和传承，让秦桧夫妇等奸邪“额外”在忠良岳
34、飞坟墓前保持几百年跪姿，却是具有“中国传统特色”的人物道德审判传统的极端之举。具体历史情境中政治人物关涉民生、国家兴亡的行为，黑白分明的道德评价很难全部解析，用君子与小人、忠良与奸邪的脸谱化二元划分，更谈不上完整的历史判断和人物评价。我们至今都很难在“君心难测”帝王独裁的政治博弈中，准确断定秦桧到底要为岳飞旷古历史悲剧负多大责任。让秦桧等人“跪”到岳飞坟墓前，显然是没有多少历史根据和为帝王讳的粗暴简单之举。秦桧被“选中”成了历史上奸邪的典型人物，他的跪像遭受的唾弃，其实承载了人们对历史上无数“秦桧们”的愤怒。 但是，让其在史书上留下骂名后再保持跪姿几百年，却表明了道德审判不仅会流于简单的义愤，
35、更会造成历史人物形象的侮辱和伤害。人的名声可以由历史裁决，其形象的尊严却不应随意由后人处置，历史的正义同样不应通过任何形式的人格形象侮辱来实现，让秦桧“站起来” ，他的罪恶与名声不会因此改变，但是， “直立着”接受一代又一代人的审判，是今天的我们应该给予历史人物的基本尊严和权利。 历史决不仅仅是君子忠良与小人奸邪的角力，岳飞的悲剧也不是秦桧简单作恶的结果。当“奸邪代表”的秦桧跪向“忠良代表”的岳飞，让一代代人获得道德的泄愤，复杂的历史悲剧却在历史道德图景中简化：历史变成了道德的冲突，历史的悲剧似乎都是奸邪小人们的恶作剧；历史情境中的众多人物无奈被忽略，政治制度的致命缺陷更无人思考，一代/ 12
36、9代的政治文明也就并不因为道德的审判和义愤而有多少进步。所以，在秦桧“跪”向岳飞后，国家羸弱和英雄惨死的故事继续发生，袁崇焕的结局比岳飞更惨，清军的扬州三日比元军的屠杀更甚，而后世的吴三桂、奕山、汪精卫比秦桧有过之而无不及。 让秦桧“站起来” ，其实也是让普通人在道德义愤之外，超越传统的历史道德图景，看到更加复杂的历史政治文明、社会制度缺陷和独裁政治下的人生无奈，这些内容的认识才能促进历史进步，对历史人物的评价才能更加丰满和全面。 人的尊严没有历史限制秦桧“站起来”的艺术展现，并不是要改变西湖边的作为历史文物的跪像，而是提醒我们在观念和历史意识中让所有中国人站起来。 （摘自大众科技报有删除）1
37、下面说法，符合作者在文中意思的一项是（ ）A “个体尊重”要求我们应该尊重所有人的基本权利并宽容他们的行为。B历史戏说的风气严重影响了今人对历史的正确评价，我们应坚决反对。C中国向来喜欢以道德审判代替历史评价，于是千百年来，秦桧始终只能跪着。D文中举出吴三桂等更令人唾弃的人却没有秦桧的遭遇正是为了说明秦桧不应再跪着。2下面是对道德审判弊端的评说，不恰当的一项是（ ）A道德审判难以解析一定历史情境中重要人物关涉民生、国家兴亡的行为。B道德审判可能造成历史人物形象的侮辱和伤害，从而演变成一种“不道德” 。C道德审判虽有维护正义的作用，但也往往使历史简单化，甚至使许多真相被掩盖。D道德审判只能让那些
38、位高权重者，尤其是能上史书的人物，死后才受到清算。3根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）A从个体尊重和人权观念的角度看，恶人也应享受人的尊严。B跪像是华夏儿女爱憎分明的体现，也是缺乏理性的表现。C如果从现代法治和人权观念看，我们应该将岳王墓前的跪像改成站像。D金锋为秦桧夫妇塑站像引起了一定的反响甚至遭到了不少人的非议。七、 （9 分，每小题 3 分）阅读下面文字，完成 1-3 题。关于财富和精神的几点思考张文江现在的社会财富至上，即使是青年，也有相当一部分放弃了精神追求，这样的人固然走不远。然而，对于有精神追求的人，也必须有一个告诫：千万不要看轻财富的作用。到底什么是财富，什么是精
39、神，需要相当长的时间才能理解透彻。而在透彻理解两者之前，过早否定财富的作用，可能会遭到反噬：或者轻易成为牺牲品，或者成为进一步贪图财富的人。古罗马普罗提诺（205270），被誉为唯一可以和柏拉图、亚里士多德齐名的哲学家。当时的达官贵人，在临死前把孩子和财产托付给他，把他看成圣洁如神的监护人。普罗提诺常常说：“只要他们没有对哲学产生兴趣，他们的财产和收入必须安全保管。”我们普通人不大可能达到普罗提诺的程度，所以对经济状况还是要注意的。反过来说，真正对哲学有所心得，财富的重要性就减轻了。第欧根尼拉尔修记载，苏格拉底有一回走过市场，说：“原来我不需要的东西有这么多呀！”财富有其两面性，它既可能使人获
40、得相对的自由，也可能使人不知不觉移了性情。如果只知道积累财富，超过一定数量之后，确实可能含有毒素。此时不提高精神境界以化解之，财富就可能反过来危害其占有者。财富和精神的争执，对于具体的个人而言，其胜负很难说。自以为倾向精神为主的人，很可能他还没有遇到真正的财富。如果有够大数量的诱惑，很可能抗拒不了。自以为倾向财富为主的人，也很可能他还没有遇到真正的精神。总有一天，他会认识到，再多的财富也有解决不了的精神问题。财富和精神究竟如何，要干过一仗才知道，有时候是财富胜，有时候是精神胜。当然，我相信精神高度丰富的人，即使全世界的财富堆积在面前，他也会弃之如敝屣，丝毫不动心。第欧根尼拉尔修记载，古希腊毕达
41、哥拉斯把人分为三种，一种是追求利益的人，一种是追求荣誉的人，一种是追求真理的人。三种人的分类，在我看来，恰好对应于美国独立宣言所昭示的人的三种权利：生存权、自由权、追求幸福的权利。如果归类的话，第一种是经济人，第二种是政治人，第三种是宗教人或哲学人。三种追求可以有其统一，只是所处的阶段不同。一般的社会和个人，追求到了第一种，然后追求第二种；追求到了第二种，然后追求第三种。当然也可以呈现分裂，绝大部分人终身只能追求其中的一种。对于有品质、有纯度的人来说，只有追求第三种，才能获得真正的满足，当然他也需要回头关注第一、第二种。然而即使是追求第一种的普通人，从更高的层面来看，他也在追求幸福的路上，只是
42、方式可能还需要调整，并不妨碍其本源清净。如果以稀缺性和珍贵性来定义，财富的追求确实可能导向精神的追求，这就涉及宗教和哲学。宗教姑且不论，对于哲学我更愿意用它的古义“爱智慧”。尽管在西文是同一个词，在中文却可能存在不同的表达方式。在我看来，两者的境界天差地远。对于古希腊和中国文化而言，精神王冠上有其熠熠生辉的钻石，那就是爱智慧和明心见性。（2011 年 8 月文汇报）1下列关于“财富”与“精神”的关系的解说不准确的一项是A人们哪怕没有物质追求，也必须要有精神追求。唯有如此，人们才会走得更远，人生价值才会更大。B只要人们对哲学有所心得，那么财富对他们来说重要性就减轻了。C如果只知道积累财富而不提高精神境界，财富就可能反过来危害其占有者。D财富和精神有时相互影响，自以为倾向精神为主的人，和自以为倾向财富为主的人，也很可能在遇到真正的财富和精神时，对它们的认识发生转变。2下列各项对原文的表述不正确的一项是：来源:高考试题库
