1、专题 6 分析概括作者在文中的观点态度“作者在文中的观点态度” ，是指作者对所论述问题的主观倾向。作者的观点态度，可能是直接表述出来的，也可能是间接表述出来的；可能是集中在某一段、某一处中表述的，也可能是分散表述的。从近年的高考情况看，对这一考点的考查主要有以下三个角度：分析概括作者在整篇文章中表现出来的观点态度。分析概括作者对文章中涉及的某一具体事物的观点态度。分析概括作者对文中所引述的别人的观点的态度。针对这一考点的试题，题干往往表述为“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是” “下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”等等。选项的设置往往是命题者对文中观点态度的转述，考生须要做的
2、是判断这些转述与原文的观点是否吻合。全国新课标卷对这一考点的考查比较隐晦，但有些省份对这一考点的考查则比较明显，如 2014 年安徽卷和江西卷都直接涉及这一考点。(2014 江西卷)阅读下面的文字，完成 79 题。新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使
3、人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多说鱼 ，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到诗经 周易。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。
4、其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹
5、饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。(节选自李泽厚美的历程 ，有删改)9从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是( )A母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是相对和平安定的。B仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。C由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容。D新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。典题解
6、析 本题从“分析概括作者在文中的观点态度”的角度命制。A.原文第 1 段在“相对和平安定”前有“大概”一词，可见仅是推测，选项将推测说成事实，不合文意。B. 第 3 段末二句先是对闻一多的“生殖繁盛祝福说”能否追溯到仰韶彩陶提出质疑，进而更质疑“含义是否就在对氏族子孙瓜瓞绵绵长久不绝的祝福？”选项将存疑之事作肯定表述，违背了作者观点。C.由第 5 段末尾处语句“抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念”可知， “形式”不属于“观念内容” ，选项说“一般包含着形式、想象等观念内容” ，混淆概念，逻辑混乱。 答案：D。要想准确把握作者在文中的观点态度，应注意以下几点。1从
7、文中关键语句中把握作者的观点态度。一般来说，论述类文章的标题、起始段落的中心句、开启主体段落的起始句、收束主体段落的收束句、全文总结性段落的总括句，往往直接表明了作者的观点态度。整体阅读时快速抓住这些语句，理清文章局部的内容要点或分论点，把握文章局部内容的内在关联，对于准确全面把握作者在文中的观点态度具有决定性的作用。2从文中选用的材料中把握作者的观点态度。论述类文章运用的材料包括事实材料、征引的文献资料和理论。这些材料，有的用来论证自己的观点，有的用来发表某种见解，有的用来反驳某种观点。分析这些材料，准确理解作者运用这些材料的用意(即目的何在)，正确理解其本身的含意和在文中的作用，即是把握作
8、者观点态度的重要途径。3从作者对有关事物的评价中把握作者的观点态度。论述类文章在引述材料之后，往往会对这些材料作出分析评价，这些分析评价通常体现出作者的观点。抓住作者的评论或议论性的文字，也是一条推求作者观点态度的重要途径。4从文中不同观点、不同态度的比较中把握作者的观点态度。论述类文章中常会出现一些表达不同观点、表明不同态度的句子。这些不同观点和态度，有的是作者所持有的，有些却是作者为了把问题论述透彻而援引别人的。在根据语境判断不同观点态度的持有者的基础上，对在文中出现的不同观点、不同态度作比较分析( 对立的作正误辨析，相近的作差异辨析)，是准确把握作者在文中的观点态度的有效手段。5从文中流
9、露出的情感倾向中把握作者的观点态度。一篇文章，无论何种文体，都会或多或少、或直接或间接流露出作者的情感倾向。赞成还是反对，肯定还是批评，欣喜还是忧虑，都可以视作作者观点态度的间接流露。一、阅读下面的文字，完成题目。儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原则这两个层面。在孔子仁体礼用的儒学体系中， “仁”为人格完成的德性理想，“礼”则为涵养德性的伦理秩序，二者构成了一个君子型的伦理道德体系。儒学这一寓仁于礼的伦理体系，自始即难免其人文性和宗法性的内在紧张，它表现为仁学之人道原则与礼律之尊卑秩序的冲突。先秦儒学之人道与反人道的张力，贯穿于其后两千年儒学发展史中。随着汉后儒学的制度化和
10、意识形态化，儒家礼教的宗法封建性伦理得以强化，逐渐演变为以三纲五伦为主轴的威权主义的封建伦理，儒家仁学之人文性的君子理想和礼教之封建性的臣民伦理的紧张亦更趋深化。宋明理学进而将礼教的尊卑等级秩序神圣化，其“存天理，灭人欲”的伦理原则，集中彰显了理学之反人道的本质。至此，孔子“仁者爱人”的人道原则遂为反人道的“吃人的礼教”所扼杀。晚清以来，以儒学为典范的中国文化在西方文化冲击下深陷危机。儒学文化所附丽的农业经济、家族社会和专制政体，在西方市场经济、民主政治和公民文化的侵蚀下渐次解体，儒教亦随之陷入失堕的困境。儒教的危机，首先是其宗法封建性礼教伦理的危机。现代化是一个由人格依附的臣民社会向自由平等
11、的公民社会转型的过程。儒家礼教之义务本位、人格附从、等级尊卑的宗法封建伦理，与现代性公民伦理具有根本性的价值紧张。戊戌以后，随着西方文化向中国文化核心的侵蚀，儒教的危机日渐凸显，中国进入思想文化转型的时代。如前所述，支撑古典中国意义世界的儒家文化，其仁礼合一的价值结构内蕴着人文性和宗法性的深刻紧张。因而，如何对待儒家传统的宗法伦理和普泛德性，成为中国文化转型的一个基本难题。戊戌以来，儒家伦理规范受到维新思潮的正面挑战。康有为、梁启超、谭嗣同都对礼教核心的三纲之说进行批判。然而维新派的传统批判大致保持在儒学改革的范式之内，其对儒教基本上持弃礼存仁的文化改良主义方针。康有为对儒家“仁”的精神超越性
12、伦理与“礼”的社会约束性伦理臧否有别。在其儒学宗教化计划中，康氏主张立孔教为国教，并改革其礼律中不契于公民社会的宗族伦理。而在其大同乌托邦中， “大同”则被归为人类社会超越据乱世 注 “礼”之等级秩序的“仁”的最终实现。谭嗣同在其仁学中，则以“平等”“大同”释仁，而以礼教三纲五伦为过时的据乱世的礼法，并倡言“冲决伦常之网罗” 。梁启超则从伦理学层面响应了儒学变革与接续的问题。他认为，道德与伦理异，道德可以包伦理，伦理不可以尽道德。伦理因时势而变迁，道德则具有普泛和永恒的价值。综而言之，维新时代思想家虽已向礼教纲伦提出正面挑战，但其仍维护孔子的精神权威和儒家仁学的德性价值。他们虽然观点各有特点，
13、其要旨皆在于改革制度化儒学之“礼” ，从中剥离并开发德性儒学之“仁”的有生命力的人文价值资源。(节选自高力克五四伦理革命与儒家德性传统)【注】康有为在大同书中提出的历史演变阶段有三：据乱世，升太平，太平世。大同之始基为据乱世，大同渐行为升太平，大同成就为太平世。1下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是( )A儒家礼教的封建宗法伦理在儒学多年的发展过程中体现了一种反人道的倾向， “三纲五伦”这一封建伦理的出现则体现了这一倾向的强化。B晚清以来，儒学的危机主要体现在所依附的农业经济、家族社会和专制政体的解体以及宗法封建性礼教伦理与现代公民伦理不可避免的冲突等方面。C维新派的传统批判基本上没有抛
14、弃儒学中的德性原则，而将批判的重点都放在了以礼教为核心的三纲之说，并各自提出了富有个性的理论。D康、梁、谭三位对儒学的改良主义方针都注重保护并开发传统儒学中富有生命力的人文价值资源，如孔子的精神权威以及仁学的德性价值。B (B 项信息源于第 2 段，原文是“儒学文化所附丽的农业经济、家族社会和专制政体，在西方市场经济、民主政治和公民文化的侵蚀下渐次解体，儒教亦随之陷入失堕的困境” ，可见儒学危机主要是在政治、经济基础方面。 “宗法封建性礼教伦理与现代公民伦理不可避免的冲突”讲的是儒家礼教的危机。A 项的信息来源于第1 段的四、五句，是对这两句的正确概括。C 、D 两项的信息来源于最后一段，概括
15、正确。)二、阅读下面的文字，完成题目。病 毒病毒不同于其他所有生物，它不是由细胞构成的。一个细胞中的结构要进行生命活动：进食、产生能量、生长、对环境的改变作出反应。但这一切病毒都没有。当它呆在细胞外时，它实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它进入细胞后，灾难就来了。所有的病毒都由两部分组成：核酸构成的核和包住核的一层蛋白质，在有些情况下是脂肪或类脂的包膜。蛋白质外衣或类脂包膜(如果有的话)使病毒依附上细胞膜然后病毒进入细胞。实际上这并不容易。病毒外衣的表面必须刚好依附在细胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的条件下，病毒与合适的细胞的几千次撞击中，也只有一次能使它们正确地连接。这就可以解释为什
16、么通常的病毒只对特定的细胞起作用。狂犬病和感冒则是最明显的例外，它们能感染的范围极广。一旦病毒依附上细胞，它有几种方法穿过细胞膜进入细胞。在细胞膜上开一个小洞让它进去，有脂肪包膜的病毒能将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞。当病毒进入细胞，它就开始回复成它自己了。要理解它都干了些什么，我们必须更进一步了解它的核酸中心。核酸存在于每个活的细胞和病毒中。它们有两种基本种类DNA和 RNA。DNA 构成基因组合。这意味着一个特定的 DNA 里储藏了构造和维持一种特定生物体的信息。DNA是怎样决定生物的形式和功能的呢？它控制细胞和生物体制造蛋白质。不同的 DNA 产生不同的蛋白质，不同的蛋白质构成
17、不同的生物体。RNA 是干什么的呢？RNA 在细胞中的主要功能是充当信息的传递者。它将信息从 DNA(在所有细胞的细胞核中) 传递到合成蛋白质的地方(在细胞核外) 。DNA 像模板一样造出正确的 RNA，RNA 又同样制造出正确的蛋白质。病毒要么有 DNA，要么有RNA，但不会两样都有。在病毒中，RNA 不是信息的传递者而是基因物质。病毒进入并强迫细胞制造出更多的病毒，必须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似。这种与正常分子成分惊人的相似性不是偶然的，它来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。实际上，自从地球上有生命以来，病毒和细胞就共同存在，共同进化。有一种曾经很流行的说法，认为病毒是在细胞之前
18、出现的。这种说法现在看来不太好。一种更可信的可能性是说，病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。随着时间的变迁，这些“逃出来的基因”提高了独立的能力，能自我复制，在细胞中寄生成了病毒。对它们的宿主细胞越适应的病毒，危害性越小。这就是病毒进化的形式。大部分的病毒感染完全没有危害，但那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。病毒有修复 4000 种人类混乱基因的特殊能力。把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上，使它进入有缺陷的细胞，这是修复这些细胞最好的方法。这种基因疗法还可能用来修复癌细胞的 DNA。(选自 在岩石上漂浮 ，有删改)1从全文看，下列表述符合作者观点的一项是(
19、 )A “病毒是在细胞之前出现的”这一说法是错误的，实际上病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。B病毒作为在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质，一旦逃出就提高了独立的能力，能自我复制。C狂犬病和感冒病毒能感染的范围极广，它们对所有的细胞都起感染作用，免疫系统对它们无能为力。D把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上，使它进入有缺陷的细胞的基因疗法，可能用来修复癌细胞的 DNA。D (A.作者在原文第 9 段中认为“这种说法现在看来不太好” ，并没有说“病毒是在细胞之前出现的这一说法是错误的” 。且选项中后一句“实际上病毒是”的表述也有误，原文是说这只是“一种更可信的可能性”
20、，而不是“实际上” ，把可能性变成了必然性。据此推知此项表述不符合作者观点。B.原文第 10 段说“随着时间的变迁” ，这些基因才提高了独立的能力，能自我复制，在细胞中寄生成了病毒。选项“一旦就”的表述变延时性为即时性，不符合作者观点。C.根据原文第 2 段的表述“它们能感染的范围极广” ，选项中“它们对所有的细胞都起感染作用”扩大了范围；“免疫系统对它们无能为力”表述于文无据，属无中生有。D.根据原文的最后一段可知，此项表述符合作者的观点。)【相关链接】论述类文章的整体阅读许多考生面对一般论述类文章阅读题，习惯先看题，然后按“题”索“文” ，以求速战速决。其实，这种由局部到整体的阅读，甚至只
21、有局部没有整体的阅读，往往会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致答题的失准、错位或遗漏，结果是欲速不达。鉴于此，在面对论述类文章阅读题时，我们建议用整体阅读的思路来解答问题。整体阅读，是一种着眼于文章整体认知的阅读方法。整体阅读注重从宏观上驾驭文章，强调首先对文章整体把握和整体理解，理清文本的内部关系，再由整体到局部，直至达到对文章全面、准确、透彻地理解和感悟。我们提倡整体阅读，不仅仅因为它符合人们认识事物的客观规律，于阅读理解有利，还因为在高考考场上，它对我们迅速、准确地解答试题也起着至关重要的作用。近年来的高考阅读题，大多从整体着眼命制，试题往往关涉全篇内容。在这种情势下
22、，遵循整体阅读的规律，在纷繁的信息中分清主次，在芜杂的现象中抓住本质，在多层次的阐述中把握主旨，已成为我们解答一般论述类文章阅读试题的必要途径。请看 2014全国新课标卷阅读下面的文字，完成 13 题。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶
23、冶” ，即产生净化的作用。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。 ”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。悲剧的审美价值
24、的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲
25、惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。(摘编自王晓旭美的奥秘)1下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是( )A在梁
26、山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200 多名官兵壮烈殉国。C在电影 狼牙山五壮士中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了 3000 多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。思维轨迹 本题从明确概念的外延的角度命制。原文虽然没有对“悲剧”这一概念
27、下一个明确的定义，但文本从悲剧的产生、悲剧的表现与构成要素、悲剧的审美价值的载体等方面进行了论述，故概念的内涵还是十分明晰的。解答本题，就需要考生从原文中找出文中所论悲剧的一些重要句子( 即表现 “悲剧”本质属性的句子)。由原文 “悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术” “悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”这些句子可知，本文所论“悲剧”实际上指的是悲剧艺术，现实中的悲剧不属于本文所论“悲剧”的范畴。而 B 项所陈述的甲午海战是历史事实，并非悲剧艺术。 答案：B。2下列理解，不符合原文意思的一项是( )A在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。B在罗丹的马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。C当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。D悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无
