1、一级测试1(2012福建省高考预测题) 阅读下面论语选段，然后回答问题。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣；言中伦 ，行中虑 ，其斯而已矣。 ”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言 ，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。 ”(微子 )【注】 中伦：符合法度。虑：理智。放言：不谈世事。废中权：弃官，合乎权变。 (1)下列各项中，对上面语段的理解不正确的一项是( )A孔子认为不可“降志辱身 ”，柳下惠、少连，有了投降的意向，就辱没身子了。B孔子对柳下惠、少连他们言论符合法度，行为合乎理智的做法还是予以肯定的。C孔子将伯夷、叔齐与柳下惠、少连作对举，意在强调做人不可
2、以“降志辱身” 。D孔子虽然对伯夷、叔齐不 “降志辱身”予以肯定，但对他们的隐居也并不完全认可。(2)儒家崇尚“达则兼济天下，穷则独善其身” ，结合上面的选段，请简要说说你对 “我则异于是，无可无不可”的理解。答：_(1)解析：选 A。 “有了投降意向 ”错，应为“降低自己的志向” 。(2)答案：孔子是主张积极入世的，修身、治国、平天下是他的理想。 “异于是”表明孔子不愿做这些隐逸之士，但对这些隐士的洁身清白是赞赏的。参考译文：孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑，他们不过如此罢
3、了。 ”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎清高，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么可以的，也没有什么不可以的。 ” 2(2012高考冲刺模拟)阅读下面的 论语选段，然后回答问题。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。 ”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” (宪问 )(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是( )A子路和子贡都认为管仲不为自己的主
4、子公子纠而死，反而去辅佐齐桓公是不仁的。B孔子认为管仲为国为天下老百姓带来福祉，消除灾难，称得上是真正的“仁” 。C在孔子看来，管仲不仅辅佐齐桓公在诸侯中称霸，而且使中原文化得以保存和发展。D孔子认为管仲有大仁，守大信大节，间接批评子路、子贡以小信用论人，目光短浅。(2)你赞同孔子对管仲的评价吗？请结合文本简述你的理由。答：_(1)解析：选 D。这是孔子以大公立论，并着眼于天下人民所受之惠，为子路、子贡解释疑问，并非“间接批评子路、子贡目光短浅” 。(2)答案：(示例 )我赞同孔子对管仲的评价。如果仅仅论公子纠死而管仲不死且为公子的敌人做相国这事，管仲是必遭唾骂的，至少可以称为不义、不信。但孔
5、子却能超越这一件事，从管仲的一生看，从管仲为桓公相之后的功绩和所做出的贡献来评价，客观全面。(如表示不赞同，言之有理亦可)参考译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。 ”说：“管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国开盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。 ”子贡问：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉命，反而做了齐桓公的相国。 ”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里而谁也不知
6、道呀。 ”3(2011福建高考前模拟)阅读下面的 论语选段，回答问题。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ”(学而 )子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”(述而)(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是( )A孔子认为“贫而乐，富而好礼 ”比“贫而无谄，富而无骄”境界更高。这种思想对今天仍有一定的指导意义，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。B在第一段对话中可以看出，孔子对子贡比较满意，子贡
7、能不懂就问，而不是不懂装懂。孔子希望他认真学习诗 ，有问题就与老师探讨。注重诗的教化功能，这是孔子教育中的一个显著特点。C孔子极力提倡“安贫乐道 ”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。D孔子提出，不符合道的富贵荣华他是坚决不接受的，对他来说这些东西如天上的浮云一般，不值得重视。这种思想，影响了古代的知识分子，也为一般老百姓接受。(2)谈谈你对这两个语段所表现的孔子思想的理解。答：_(1)解析：选 B。孔子对子贡比较满意不仅仅是能不懂就问，而是能举一反三，能从他已经讲过的话中领会到还没有说到的意思。(2
8、)答案：一个有仁德的人应该安贫乐道( 忧道不忧贫)，无论贫富都应当自觉追求精神的完善，保持自己的人格尊严。孔子的这一思想在今天仍然有教育意义。参考译文：子贡说：“贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何？”孔子说：“还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。 ”子贡说：“诗经上说：处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精， 是否正是老师现在的意思呢？”孔子说：“赐啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了，因为告诉你一件事，你就可以推悟出另外一件相关的事来。 ”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像
9、是天上的浮云一样。 ”4(2011福建高考仿真模拟试卷) 阅读论语中的两则文字，然后回答问题。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(3.1)子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 ”(13.3)(1)从第则文字看，孔子认为“八佾舞于庭”已经是到了 _的程度。(2)用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“
10、是”指代什么，并结合选段简述这样说的理由。答：_答案：(1)绝对不能容忍(意思对即可 )(2)“是”指代季氏超越等级享受歌舞( 或季氏按天子的规模享受歌舞)。理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼” ，所以说“是可忍也，孰不可忍也” 。参考译文：孔子谈到季氏说：“在他家庙的庭中使用了天子八八六十四人的舞蹈行列，这等事，他都做的出来，什么事是他做不出来的呀！”子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？ ”孔子说：“首先必须正名分。
11、”子路说：“有这样做的必要吗？您想的太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。 ”5(2012高考仿真模拟) 阅读下面 论语选段，然后回答问题。子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命，六十而耳顺；七十而从心所欲不逾矩。(为政 第 4 章)子夏问曰
12、：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 。 何谓也？”子曰：“绘事后素 。 ”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也 ，始可与言诗已矣。 ”(八佾第 8 章)【注】 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：倩，笑得好看。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 绘事后素：绘，画。素，白底。 起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 (1)孔子总结了从十五到七十的人生，反映了他怎样的教育思想？答：_(2)孔子为何称赞子夏， “起予者商也”一句反映了孔子什么品格？答：_答案：(1)循序渐进的思想。(2)孔子认为子夏领悟到仁先礼后的道理，礼以仁义道德为基础。称赞子夏“起予者商也”反映了孔子知之为知之，不知为不知
13、，谦虚好学的品格。(或及时鼓励学生的品格。)参考译文：先生说：“我十五岁时，始有志于学；到三十岁，能坚定自立了；到四十，我对一切道理能通达不再有疑惑；到五十，我能知道什么是天命了；到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆；到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”子夏问道：“美妙的笑靥真美好呀，顾盼多姿真多情呀！素粉描面更娇俏啊！说的是什么呢？”孔子回答说：“就像绘画一样，不是最后用素粉勾画吗？”子夏又问：“(您的说法使我想到)礼仪制度不是在后来产生的吗？ ”孔子说：“给我启发的是卜商啊！如此，是可以和他讨论诗了。 ”二级测试1阅读下面论语选段，回答问题。子贡问曰：
14、“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。 ”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 ”子曰：“乡原，德之贼也。 ”(1)在孔子看来，应当怎样正确地评价一个人？试用自己的话加以概括。答：_(2)为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？答：_解析：(1)此题考查对文化经典的理解能力。注意要写出两点来。(2) 此题考查对文化经典的分析综合能力。答案：(1)不以众人不讲原则的好恶为依据。而应区分不同的评价者，看他们的品德和评价标准。(2)“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗； “乡原”之人，就是那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自
15、我炫耀；“乡原”之人不讲原则，四面讨好，自私伪善；“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。(四点中答出任两点即可，意到即可。答案不在此四点之列，却能言之成理的，也可)参考译文：子贡问孔子：“一乡的人都喜欢某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。 ”子贡又问道：“一乡的人都厌恶某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。还不如一乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都厌恶他。 ”孔子说：“不讲是非的好好先生，其实是道德的破坏者。 ”2(2012福建高考仿真模拟) 阅读下面选段，然后回答问题。有子曰：“其为人也孝弟 注 ，而好犯上者，鲜矣；不好
16、犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”(学而第 2 章)曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而第 4 章)【注】 弟：读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的正确态度。(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )A善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。B孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。C孔子认为忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。有了孝弟，那么人人就都能为统治者尽忠了。D孔子要求弟子自觉反省自己，进行自我批评，加强个人思想和道
17、德修养，改正个人言行举止上的各种错误。(2)儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。答：_(1)解析：选 C。 “人人就都能为统治者尽忠了”有误，这里的“尽忠”不只是为统治者尽忠，而是更广泛意义上的为他人尽忠。(2)答案：儒家认为人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服：那么他在外就可以对朋友、对国家尽忠，对朋友守信。这些都是做人的根本，如果人人都能这样，我们的社会也就成为和谐社会了。参考译文：有人说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少见的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来就没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道也就由此产生了
18、。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的根本吧！”曾子说：“我每天多次反省自己。替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”3(2012泉州第一中学期中考试) 阅读下面的论语选段，然后回答问题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ” (论语 学而)子曰：“古者言之不出，耻躬 之不逮 也。 ” (论语 里仁 )子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。 ” (论语 里仁)【注】 躬：身。逮：及。(1)下列各项中，对选段内容的理解，不正确的一项是( )A人不该追求饮食起居等物质生活，而应当把重心放在做事，放在道德修养上。B古人不轻易说话
19、，因为他们认为言出必行，言行不一致是可耻的。C少说话多做事，尽管显得木讷，但谨慎处事也是相当可取的。D孔子认为为人处事要像古人一样，做事敏捷，言谈谨慎。(2)请结合文段，谈谈你对“言行一致”的看法。答：_(1)解析：选 C。 “尽管显得木讷”说法不妥当， “讷”原意为“迟钝” ，文段中引申为“谨慎” 、 “审慎” 。(2)答案：做人必须言行一致。做事敏捷，言谈慎重，把重心放在行动上，放在切实的道德学问修养上，才能真正提高自己的素养，也才能改变自己，改造社会，并避免因为夸夸其谈而失信于人，避免沉溺于浮夸的言辞中。参考译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨
20、慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 ” 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊！” 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。 ”4(2012福建省高考语文最新模拟) 阅读下面的文字，然后回答问题。颜渊、季路侍。子曰：“盍 各言尔志。 ”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 ” 颜渊曰：“愿无伐 善，无施劳 。 ”子路曰：“愿闻子之志。 ”子曰： “老者安之，朋友信之，少者怀之。 ” (公冶长第 26 章)【注】 盍(h)：何不。 伐：夸耀，自夸。施：表白。(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )A孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志
21、向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽广的胸怀。B师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请教，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。C在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。D孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。孔子的志向最接近于“仁德” 。(2)本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。答：_(1)解析：选 C。子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。 (2)答案：孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让少者得到关爱。较
22、于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。参考译文：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。 ”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 ”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。 ”5(2012福建文化经典阅读模拟) 阅读下面论语选段，然后回答问题。子之武城 ，闻弦歌 之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子
23、曰： 君子学道则爱人，小人学道则易使也 ”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。 ”(阳货第 4 章)【注】 武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。(1)在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中， “割鸡”与“用牛刀 ”是喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？答：_(2)孔子对子游在武城施行礼乐教化的态度如何，请简述？答：_答案：(1)治理武城县 运用礼乐之道(2)孔子对子游能在小小的武城施行礼乐之治的感到欢愉，同时也对子游不能治大国以施展其礼乐之治感到惋惜。参考译文：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生
24、说过， 君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。 ”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。 ”三级测试1阅读下面论语选段，然后回答问题。子曰：“为政以德，譬如北辰 ，居其所而众星共 之。 ”子曰：“道 之以政，齐 之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 。 ”【注】 北辰：北极星。共：通“拱” ，环绕的意思。道：通 “导” ，引导。齐：整治、规范。格：正，纠正。(1)上面两段文字都主张以_为治国的原则，反对 _。(2)孔子还说过“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ”，请结合上面的文段谈谈你对这句话的理解。答：_答案：(1)道德教化 严刑峻法
25、(2)“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 ”就是把执政者的道德品质比作风，百姓的道德品质比作草，强风吹来，草就会随风倒下，这说明用执政者的道德力量能感化征服百姓，这样百姓就能“有耻且格” 。这是孔子“道之以德”的形象说明。参考译文：孔子说：“国君以道德教化来处理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕着它旋转了。 ”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且会自觉地守规矩。 ”2阅读下面的文化经典选段，然后回答问题。孟懿子问孝。子曰：“无违。
26、 ”樊迟御 ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违 。 ”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。 ”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难 。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔 ，曾是以为孝乎？”【注】 御：驾驭马车。色难：色，脸色：难，不容易。先生馔：先生，指长者或父母；馔，意为饮食、吃喝。(1)孔子针对不同的对象，提出对“孝”的看法，反映了孔子怎么样的教育思想？答：_(2)选段中说弟子“服其劳” “先生馔”容易做到，而“色难 ”，请问难在哪里？( 请用自己的话回答)答
27、：_答案：(1) 因材施教，根据各人性格品性进行引导。(2)偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃。这是一般人都能够做到的，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。(孔子认为“孝悌为仁之本” 。而“仁”是孔子的核心思想。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子的全部思想主张都是由此出发的，这一思想对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响)。参考译文：孟懿子问什么是孝。孔子说；“孝就是不要违背礼。 ”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。 ”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍
28、奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“父母对于子女来说，孝就是要为他们的疾病担忧。 ”子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不心怀崇敬之心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问什么是孝。孔子说：“(当子女的要尽到孝) ，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”3阅读下面的文化经典选段，然后回答问题。子路问：“闻斯行诸 ？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯
29、行之。 ”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在 ；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之 。赤也惑，敢问。 ”子曰：“求也退，故进之；由也兼人 ，故退之。 ”【注】 诸：“之乎”二字的合音。兼人：好勇之人。(1)孔子针对同一个问题提出不同的的看法，是因为子路“ _”，而冉有“_ ”。本段对话生动地反映了孔子的_的教育方法。(2)结合上面的选段，联系下面论语选段，说说孔子何以这样主张。子曰：“中人以上，可以语 注 上也；中人以下，不可以语上也。【注】 语：告诉；讲话；谈论。答：_答案：(1)退 兼人 因材施教(2)孔子从“仁”的角度出发，按照个人的才智水平而教人，注重个体之间的差异性，使他们各有成
30、就。参考译文：子路问：“是不是听到了就行动起来呢？”孔子说：“你还有父兄健在，怎么能听到这些道理就去做呢？”冉有问：“是不是听到就做呢？”孔子说：“听到就做。 ”公西华说：“仲由问是不是听到就做，您说还有父兄在上面 ；冉求问是不是听到就做，您说听到就做 。我感到很迷惑，冒昧来问个明白。 ”孔子说： “冉有做事总是退缩，所以我要鼓励他；仲由呢，他胆子大，敢作敢为，所以我要约束他。 ”孔子说：“才智在中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；才智在中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。 ”4阅读文化经典选段，然后回答问题。(1)子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好
31、礼者也。”子贡：“诗云：如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ” (学而第 15 章)孔子对子贡比较满意，是因为子贡能独立思考、_，因而得到孔子的赞扬。(用成语概括)(2)子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 ” (里仁 第 5 章)结合上面选段，请简要说明你对“贫富”的理解。答：_答案：(1)举一反三(2)(示例 )人要努力改变贫穷状态，追求富贵无可非议，但须取之有道。(言之成理即可。)参考译文：子贡说：“贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何？”孔子说：“还可以，可是比起能做到贫
32、穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。 ”子贡说：“诗经上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢？”孔子说：“赐啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了，因为告诉你一件事，你就可以推悟出另外一件相关的事来。 ”孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去看待它，就不会摆脱的。 ”5阅读下面论语选段，然后回答问题。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ”(卫灵公)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。 ”(里仁)子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者；恶居下流而讪上
33、者；恶勇而无礼者；恶果敢而窒者。 ”(阳货)(1)结合选段、，谈谈君子该如何去判断一个人的善恶是非。答：_(2)选段中孔子强调君子也会有讨厌的人，这和君子量大能容人的德行是否矛盾，谈谈你的看法。答：_答案：(1)对众人的好恶应留意分辨，不要随波逐流，人云亦云。君子能赞美人的好，也会斥责人的恶。不能善恶不分，一律赞美。(2)不矛盾。因为君子能容人的先决条件是对方虽有小错，但是或由于无心而犯错，或者是犯了错而知错认错，对这些人当然要给他们改过向善的机会。但是，对那种“称人之恶者” 、“居下流而讪上者” 、 “”勇而无礼者“”果敢而窒者“等不知道自己德行有缺陷，反而到处攻击人、陷害人的人，就是君子也
34、会讨厌的。参考译文：孔子说：“大家都厌恶他，这种人一定要仔细考察他；如果大家都说他好，这种人也要仔细考察他。 ”孔子说： “只有有仁德的人，才能(公正得当的) 喜爱某人，憎恨某人。 ”子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶一意孤行而顽固不化的人。 ”6阅读下面论语选段，回答问题。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。 ”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。 ”曰“敢问其次。 ”曰：“言必信，行必果 ，硁硁 然小人哉！抑亦可以为次矣。 ”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫
35、！斗筲之人 ，何足算也？”( 论语 子路)【注】 果：果断、坚决。硁硁(kn) ：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。斗筲(sho)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是( )A在孔子看来， “士”可以分为三个等次，其中最低一等的是“言必信，行必果”之人。B孔子认为，行事能有知耻之心，奉令出使各国能不辱使命，可称得上是最合乎标准的士。C在孔子看来，能够孝敬宗族中的长辈，能够尊重同乡里的同辈，仅能算作次一等的士。D孔子认为，由于执政的人器量过于狭小，所以尽管他们身居高位，但也够不上士的标准。(2)孔子还说：“人而无信，不知其可也”
36、， “好信不好学，其蔽也贼 ”。结合选段中的相关内容，请概述孔子对“信”的看法。答：_(1)解析：选 C。C 项错在次一等的士不是指“能够孝敬宗族中的长辈，能够尊重同乡里的同辈”之人，而是指“被宗族中的人称赞能孝顺父母，被乡党们称赞能尊敬兄长”的人。(2)答案：在孔子看来，讲信用是一个人的立身之本，没有这个立身之本，就会行之不远。同时，孔子认为，讲信用需要懂得道义，合乎道义，在不合道义情况下不懂变通，仍一味讲信用，那也是不可取的。参考译文：子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。 ”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：
37、“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。 ”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，那是像石块那样坚硬(固执己见) 的小人物啊，但也可以说是再次一等的士了。 ”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”7阅读下面的论语选段，回答问题。子曰：“士而怀居 ，不足以为士矣” 。(宪问篇)子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 ”(子路篇)【注】 怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸生活(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )A要想成为一个真正的士，就不能整天想着自己的小家，过小日子。
38、B一个士行事要有廉耻之心，到外面为社会做事，要不辱使命。C一个士在行事上要有标准，坚决不做耻辱之事，不欺辱自己的君主。D一个真正的士，就应忠于自己的人格，忠于国家，做对国家有利的事。(2)孔子的学生曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 ”请结合以上文段谈谈你对这句活的理解。答：_(1)解析：选 C。该项对“不辱君命”的理解有错，应该是“完成君主交代的任务” 。(2)答案：士不可以不刚强勇毅，因为他有所担当，肩负着艰巨而重大的使命。士应为国家效力，不能仅停留于个人的世界，这体现典型的儒家入世思想。同时，士也要注意个人的品德修养，不做有损国家、君主的事。参考译文：孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生
39、活，就不配做士了。 ”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。 ”8阅读下面选段，然后回答问题。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。 ”(论语卫灵公)孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 ”(孟子离娄上)有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也；我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？” (孟子 离娄下)(1)第、两则文字体现的儒家所倡导的
40、道德修养方法是_。(2)结合第则选文谈谈你对这一方法的看法。答：_答案：(1)反求诸己(2)“反求诸己”是自我道德修养的一种方法，它要求人们严以律己，在事与愿违的情况下，首先寻找自身的原因，不为自己找借口，不怨天尤人。但是，在与人交往的过程中，如果自己已经做到仁、礼和忠了，却依然遭受对方的蛮横，就可以把他当作与禽兽无异的狂妄之人，不必过分与之计较以免自己受侮辱。参考译文：孔子说：“君子对自己要求严格，小人对别人要求严格。 ”孟子说：“你爱护别人但人家不亲近你，这就需要反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取
41、得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。 ”假定有个人，他以蛮暴无礼的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我(对他) 一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度为什么冲我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横依然如此，君子必定再反省：我(对他) 一定没有尽心竭力。经过反省，做到尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是那样，君子就会说：这不过是一个狂人罢了，像他这样和禽兽有什么区别，对于禽兽又有什么可计较的呢？”9阅读下面的论语 孟子选段，然后回答问题。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 ”(论语)公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳
