1、题点训练一 分析概括论证思路复习方略 理清论证思路是阅读论述类文本的首要任务，也是江苏卷的重要考点。二轮复习，要以江苏卷常考的两类题型理清整体思路和局部段落思路为抓手，重点解决在答题过程中出现的层意不准、层次不清问题。如何审准题、答好题？自主练习阅读下面的文字，完成文后题目。说来似乎很简单：既然书有种类，那么我们只要分门别类地找出它们理应给我们的东西就可以了。然而，却很少有人会根据书所能给我们的东西来读书。我们读书时，大凡都头脑不太清醒，目的不太明确；要不就是苛求：小说一定要写得真实，诗歌一定要写得虚玄，传记一定要美化传主，历史一定要迎合我们的先入之见。而我觉得，读书若想有一个值得称道的开端，
2、就必须先把这样的成见统统驱除掉。我们不应该对作者发号施令，而应该设身处地为作者着想，成为作者的合伙人和同谋。要是你一开始就心存疑虑或者要求苛刻，那么你就不可能从你所读的书中读出尽可能多的意蕴。反之，倘若你尽可能地敞开自己的心扉，那么，一打开书，你便会从那隐晦曲折的字里行间，从那些难以觉察的细微迹象和暗示中，看到一个与众不同的人。而当你沉浸于书中并不断熟悉它之后，很快就会发现，作者给予你的东西，或者试图给予你的东西，其实是相当明确的。(选自伍尔芙 读书不必听人指导)1请简要分析文段的论证层次。答： 答案 首先提出“读书要分门别类地找出书中理应给我们的东西”的观点，接着阐述一般人做不到这一点的原因
3、，最后从正反两方面阐述读书要驱除成见的意义。解析 本段共八句话，按意思可分为三个层次：第一句是第一层，提出本段的中心论点；二、三两句用“然而”转折，分析一般人不能做到论点中所提要求的原因；最后五句话谈读书为什么要驱除成见。将各层意思概述出来即可。阅读下面的文字，完成文后题目。论友谊蒙 田人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许
4、还可能伤及父子间天然的义务。男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。罗马执政官在处死提比略格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯 布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说：“什么？一切？如果他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。 ”“但他
5、坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布洛修斯答道：“那我会照办。 ”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。 “爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。 ”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常
6、必要且有益的。恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体。普通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧；你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁？假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的友谊会解除所有的职责
7、，免除所有的义务。古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。(选自蒙田随笔集 ，有删改 )2阅读全文，说说本文是如何逐层论证“友谊”的。答： 答案 第一层论证友谊不同于父子之间的交流，也不同于男女之间的爱情。第二层证明至高无上的友谊是心灵相通的(或：思想行为一致的) 。第三层论证至高无上的友谊与一般友谊的区别。精准审题(一)设问方式1请简要概括本文的论证思路。2请简要分析第段的论述层次。3请简要分析本文是怎样逐层深入地论证“”问题。4本文围绕“”观点是怎样展开论证的？(二)审题要点分析概括论证思路题题干要求简洁、明了，故在审题上没有多大难度，即便题干中有“分析” “概括”等不同字眼，在
8、实际答题中也无多大区别。规范答题答题组织 (1)文章先写后写再写最后写(2)全文按照顺序来写的。特别注意 梳理论证思路要体现条理性，可以用“首先” “其次” “然后” “最后”等表示次序的词语，还可以用数字清晰地表示组织答案的顺序。概括内容要点时，不要用笼统、大而化之的语言，如“开头提出论题”等，要尽量整合段落要点回答。答题示例(2014江苏卷第 17 题)请简要分析文章第四段的论述层次。答案 首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。剖析 该文采用了“总分”的结构形式。答案“首先” “其
9、次” “最后”点明了文章的三个层次，又紧扣“乾坤草亭”这个论述对象，分别概括了“人的境界三层次” 、 “高台玩月”这个境界的特点、中国画家都想达到“高台玩月”这一境界内容。如何解决答题过程中层意不准、层次不清问题？阅读下面的文字，完成文后题目。有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志。1876 年，一部罗伯特议事规则 ，直接助推了西方的会议文明和制度文明。而在 1917 年，孙中山痛感国人的“一盘散沙”及“乌合”状态，也曾拟定一本民权初步 ，专门教国人如何开会讨论，可惜这样的努力失败了。今天，面对公共空间的空前拓展、表达途径的日益丰富，我们亟须构建一种文明理性的议事规则。只有明确观点
10、交锋时，究竟应当秉持什么样的议事规则；思想交流时，又当保持怎样的底线原则；只有强势的一方懂得尊重弱势的一方，只有彼此共同遵守并使用同样的规则，我们才能搭建理性、建设性的讨论平台，并由此涵养提升中国社会的民主素养和公共精神。(选自构建文明理性的议事规则)请简要分析文段的写作思路。考生答案 1第一句提出“共同遵守规则”的重要性，引用罗伯特议事规则和孙中山的例子，说明有规则的重要性，再引申到今，告诉人们应该怎么做和这样做的意义。考生答案 2第一句表现出段落中心，之后写古今中外的事例，表现自古到今对制度文明的重视，写出如何实现正确讨论的方法，最后写这样做对人们的民主素养和公共精神可得到提升。问题诊断
11、层次不清，层意不准。剖析矫正考生答案 1 存在着严重的层次不清问题，只用一个“再”字，无法表明层次；考生答案 2 层意概括更是不准确，只是从段落中抄写一些词句作答，根本不清楚该段论述的中心和对象是什么。满分答案答案 首先，提出“有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志”的观点；接着，通过正反举例证明当代中国构建文明理性的议事规则的迫切性；最后，具体阐述构建文明理性的议事规则中应当坚持的三点原则。要解决在梳理论证思路过程中层意不准、层次不清问题，需念好“三字诀”：1读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。由于江苏卷论述类文本选择都有一定的
12、难度，思辨色彩较重，使得考生不愿去读，耐不住性子读，不愿深入地读，自然会出现诸多问题。为此，要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的是什么意思，句与句之间有什么联系，是按什么顺序写的。2破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论文结构都是“总分
13、总”式，总以为开头就提出论点( 其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子) ，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。3并。就是合并段落(句子)。论证思路题从表面上看是“ 分”的问题，其实是“合并”的问题。文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落也并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系完全可以“并”为一层。阅读
14、下面的文字，完成文后题目。中国本来就有自由治学的传统。两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张栻主讲的岳麓书院，朱熹修复的白鹿洞书院民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。这些书院，有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。正因看到了自由办学、自由讲学对皇权统治可能带来规制，明代
15、才多次禁抑乃至禁毁民间书院。清代尽管对民间书院由提防改为“扶持” ，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。(选自戴志勇那烂陀重生的启示 )1请简要分析该段的行文思路。答： 答案 首先提出“中国具有自由治学传统”的观点，接着对中国历代自由治学传统进行梳理，最后点明中国自由治学传统在明清日渐式微。阅读下面的文字，完成文后题目。为什么我们会如此平庸？刘铁芳一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。正是过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。杰出的大家，包括各行
16、各业杰出的人物，无不在年少时就打下良好的基础。这种基础实际上包括以下几个方面：丰富的情感，发达的想象，对知识的兴趣。他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。这种深厚的、广博的爱源自自幼形成的个人与自然、他人与世界的丰富而生动的联系，只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向，一个人才有可能免于孤立的生存，而培育起对他人和世界的无比的爱。伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱
17、。发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼。一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。个人在与自然、艺术接触，以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开出新的疆域。想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的
18、这种强烈的兴趣以及由此而形成的习惯。回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。技术化的教育对个人与自然接触以及文学艺术爱好的挤压，浓烈的功利主义倾向的应试化的教育模式，这些都并不指向儿童心灵世界的丰富与扩张。儿童在教育中过早遭遇的深度体制化，大大地削减了儿童的自由，或者说削减了儿童发展与儿童天性中的自然与自由发展的内在联结，这直接导致个体生命中很难出现持久稳定的兴趣、求知探究的生命姿态和伟大创造所需要的持久高度的专注。这意味着我们的学校正越来越多地用一时的、可见的成绩取代对人生整体成就的关注，用小爱取代大爱，用私己之爱挤占了对他人、
19、对世界的广博的爱。当一个人更多地停留在自我的想象世界中，他要对人类做出卓越的贡献几乎是不可能的。所以，怎样走出狭隘的自我，是当代教育面临的一个重要问题，甚至是一个根本性的问题。为什么我们会如此平庸？因为我们年少的教育已经打下了平庸的烙印，早期的教育决定了一个人发展的方向。带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛的一个重要的作用就是成功地把一批优秀学生送入优秀的大学，而他们对其所选择的学科从此不再有任何兴趣。奥林匹克竞赛体制实际上是我们今天这种功利化的、平庸的教育最典型的表现形式。由此可知，判断一种教育是否平庸，实际上就是看教育中人的存在或人的生命的丰富性和广延性、一种生命的高度，而不仅仅是当下的、世俗化的
20、、基于功利的评价。(有改动)2简要概括本文的论述思路。答： 答案 首先提出论题：技术化的教育形式和高度体制化的应试渗透导致我们的人生发展平庸化。接着论述杰出人物的人生直接奠基于年少时打下的良好基础和形成的自由探究的习惯。而后批评削减儿童自由，扼杀学生想象、兴趣和爱好的功利主义的应试教育。最后得出结论：功利化、世俗化的教育及其评价体制使我们变得平庸。(二、三两点也可合并为一点：接着正反论述年少时期打下的良好基础以及培养想象、兴趣、爱好对人生发展的重要性)3简要说明第段和三段论述上的关系。答： 答案 第段提出正面观点，三段分别从三个方面对其进行阐述、说理论证。因此，它们是总说和分说的关系、观点和论证的关系。
