1、专题八专题精练1、 （2015陕西咸阳一模）阅读下面的文字，完成 13 题。“绿色”票房与文化自觉随着媒介多样化对电影功能的分流，也随着全球电影观众越来越年轻化，电影呈现出鲜明的娱乐倾向。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄“ 与“净化”的关系，到 20 世纪弗洛伊德论述“欲望的升华 ”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善
2、良、美好的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，这反映的可能就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。如果用这样的电影去争票房、争市场、争所谓份额，无疑是文化上的饮鸩止渴。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“ 宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑” 的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其他反社会行为、犯罪行为的“人格美化 ”，对违背社会普遍
3、价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。电影从业者应以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。电影作为大众特别是青少年观众喜闻乐见的文化形态，也应该有建设新文化、塑造新文明的文化自觉。著名学者约瑟夫奈说， “软实力” 体现了文化与意识形态的“ 吸引力”。从这个意义上说，电影理应担起通过价值观的“ 吸引力” 来引人向善向上的责任。看看获得奥斯卡提名的影片名单，就会发现，这些影片都坚持了价值观上的普遍“ 正确性”，甚至体现了某种人道主义精神的自觉“担当”。如果说人活着需要点精神，那么电影也不例外
4、。如果说我们的价值观担当曾经制约了观众的接受，很大程度上也是因为价值观没有得到充分有“ 吸引力”的传达。所以，对一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，我们仍然需要保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色” 的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过， “我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。（有删改）1.下列各项中，其性质不属于本文所论文化自觉的一项是（ ）A.从 华氏 911 海豚湾到海洋
5、亚马逊的眼泪 ，国际上成功的电影作品，都注意挖掘精神层面上不同文化中共通的内容，表现能为大众普遍接受的价值观和审美取向。B.谢晋对民族电影艺术执着追求，正确处理了个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系，创造出了天云山传奇 鸦片战争等好作品。C.美国电影将价值观倾向包装在具有强烈视听效果的表层结构之下，既给美国带来经济利益，又推销了美国价值理念，营造了有利于国家形象传播的“美国文化群落和文化生态” 。D.自 19 世纪末以来，中国向西方学习、借鉴，逐步输入西方现代的技术、制度、价值观念，但到了上世纪后半叶，中国与亚洲其他社会，都普遍出现了向民族文化认同的声音。【
6、解析】 由第 4 段第一句可知，文章所谈的文化自觉是指电影艺术范畴的文化自觉，该项内容不属于这一范畴。来源:学优高考网 gkstk【答案】 D2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A.无论是古希腊的亚里士多德还是 20 世纪的弗洛伊德，都表明了对娱乐精神的理解，认为娱乐无罪，强调了“欲望的宣泄，压力的释放”的合理性。B.电影创作中出现的伦理错乱、美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐无底线等现象，反映的可能不仅仅是影视文化的自轻自贱，更是对世道人心的亵渎。C.电影要有建设新文化、塑造新文明的文化自觉，引人向善向上；电影从业者要以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对观众的不良影响。D.国产电
7、影要有份额和票房，但更要有对人性、人道、人格的足够尊重，对公平、正义、善良、美好的充分敬意及对艺术规律、审美品格的诚恳追求。【解析】 歪曲原意，原文表述为“娱乐虽然无罪但仍然要有度对欲望的伦理驯服和社会化升华”。【答案】 A3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（ ）A.媒介多样化以及全球电影观众年轻化，使电影呈现出鲜明的娱乐倾向，在这样的背景下，发展中的中国电影也出现了娱乐功能与审美功能、电影商业价值最大化与文化伦理价值底线的冲突。B.如果一味地追求票房价值，忽视文化的基本伦理和审美底线，缺少对社会文明进步的责任担当，国产电影的危机就可能不仅仅是技术危机，还是思想危机、文化危机，最终
8、导向市场危机。C.奥斯卡提名的影片大都坚持了价值观上的普遍“正确性” ，甚至体现了某种人道主义精神的自觉“担当” ，可以说这些电影的成功离不开其价值观的“吸引力”及其充分有“吸引力”的传达。D.如何给观众带来感动，这才是中国电影从业者最应该考虑的问题；而这种感动不是满足观众的猎奇心理，不是刻意渲染对财富、地位、奢华生活的向往，不是不加节制地刺激观众的欲望。【解析】 “大都坚持了 ”错，由第 4 段第四句可知是“都坚持了” 。【答案】 C2、 （2015 河北石家庄质检三）阅读下面的文字，完成 13 题。文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物，它正随着
9、现代文明的深入发展而逐渐消亡。由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，中国即是这方面的一个典型。随着 20 世纪后期工业化和城市化步伐的加快、商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明、科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首这是人类文明的一个发展悖论。好在现代人类从教训中逐
10、渐懂得了尊重传统的意义和价值。先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在 50 多年前就已经提出“无形文化财产” 的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。1949 年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左” 的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面：“随着当今世界的全球经济一体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化的影响。 ”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越
11、突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近30 年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火，只剩下一个剧团，成为所谓的“天下唯一团 ”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光：世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序；越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市坊，原是一个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书、杂技、戏剧
12、、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草药、纹身、布道、出售食品等这与我们所了解的老天桥市场如出一辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发展，使之文化空间的味道更加浓郁，而我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，已经比较缺乏内涵。汉民族春节习俗从保存完整程度说，甚至可能出现大陆不如台湾、海内不如海外、中国本土不如外土中国城的情况。今天我国保存较完整的文化空间一般只在边远少数民族地区，例如一些歌圩节之类，它们受到的时代冲击相对较小。传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，从而带来民族个性的变
13、异和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最终引起民族文化基因的改变。为世界各民族所特有的不同思维方式、价值观念和审美理想，如果被一致的现代工业文化符号所取代，七彩的世界就会统一为灰色，人类文明就会陷落于万劫不复的境地。在保持文化多样性方面，作为人类非物质文化遗产最大渊薮的中国，负有更大的历史责任。1.下列关于“文化遗产”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A.文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念，更多的是指工业文明前的文明创造物，它是旧有生活方式的智慧结晶。B.文化遗产是祖先留下的文化基因，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡，为了延续民族血脉我们需要保存住这些文化符号。C.对文化遗产理解的
14、片面、保护措施的不完整以及“左”的干扰和扭曲，是我国文化遗产保护工作长期以来步履艰难的重要原因。D.民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，加速了文化遗产的消亡，最终引起民族文化基因的改变，使人类文明万劫不复。【解析】 因果倒置，由最后一段第一句“传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释” 分析可知， “民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释”是“ 文化遗产消亡 ”的结果，而非原因。【答案】 D2.下列各项中，不属于我国文化遗产面临的“典型化困难局面”表现的一项是（ ）A.作为传统戏曲大国，我国的剧种近 30 年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半
15、剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火。B.相较于韩国申报成功的江陵端午祭，我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，缺乏其他文化内涵。C.一些周边国家保有我国古代文化吉光片羽的折光，例如韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序。D.许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间；因受时代冲击较小，较完整的文化空间一般只保存在边远少数民族地区。【解析】 答非所问， “一些周边国家保有我国古代文化吉光片羽的折光”不是我国文化遗产的“ 典型化困难局面 ”的表现。【答案】 C3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项
16、是（ ）A.中国的工业文明历史浅近，非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，在保持文化多样性方面，负有更大的历史责任。B.从汉民族春节习俗保存的完整程度来看，大陆不如台湾、海内不如海外、本土不如外土中国城，这些现状给我们敲响了警钟。C.先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，可见经济发展的结果不一定必然带来文化遗产的沦落。D.文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化，影响着文化遗产的保护与继承，增加了它消失的危险。【解析】 可能性与现状混淆， “大陆不如台湾、海内不如海外、本土不如外土中国城” 是可能出现的情况，而非“ 现状”。【答案】 B来源:
17、学优高考网3、 （2015 山西太原一模）阅读下面的文字，完成 13 题。人的觉醒与魏晋风度李泽厚魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，其基本特征，就是人的觉醒。古诗十九首以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“ 人生非金石，岂能长寿考 ”被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金” 的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹! 它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励结合糅杂在
18、一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐 ”的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何 ”底下的，是 “烈士暮年，壮
