1、学案 11 重点解决梳理论证思路题中层次不清、层意不准问题的三字诀学案略语 对论述类文本论证思路的把握在论述类文本阅读中非常重要，考生对此也作了不少努力，然而在实际做题过程中仍然有两个老大难问题：层次不清、层意不准。如何解决这两个问题呢？该学案试图唤醒你对这两个问题的关注，与你一道思考如何解决它。自我诊断，找出答题短板阅读下面的文字，完成文后题目。有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志。1876 年，一部罗伯特议事规则 ，直接助推了西方的会议文明和制度文明。而在 1917 年，孙中山痛感国人的“一盘散沙”及“乌合”状态，也曾拟定一本民权初步 ，专门教国人如何开会讨论，可惜这样的努力
2、失败了。今天，面对公共空间的空前拓展、表达途径的日益丰富，我们亟须构建一种文明理性的议事规则。只有明确观点交锋时，究竟应当秉持什么样的议事规则；思想交流时，又当保持怎样的底线原则；只有强势的一方懂得尊重弱势的一方，只有彼此共同遵守并使用同样的规则，我们才能搭建理性、建设性的讨论平台，并由此涵养提升中国社会的民主素养和公共精神。( 选自构建文明理性的议事规则 )1请简要分析该段的写作思路。答： 答案 首先，提出“有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志”的观点；接着，通过正反举例证明当代中国构建文明理性的议事规则的迫切性；最后，具体阐述构建文明理性的议事规则中应当秉持的三点原则。(20
3、14江苏)阅读下面的文字，完成文后题目。乾坤草亭朱良志清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国
4、画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。(有删改)2请简要分析该段的论述层次。答： 答案 首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。解析 本题考查分析文章结构，把握文章思路。该段开始谈了张潮人的境界的三个层次，之后说了“小亭” “小舟”的“心灵高台” “宇宙船” ，最后是说中国画家想达到的境界。阅读下
5、面的文字，完成文后题目。崇尚简单国 风读刘大櫆论文偶记 ，上面写道：“凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。 ”洞观古今世事，大凡至善至美，皆简单。土地质朴无华，能养育万物；真水无色无香，能孕育生命。一部周易 ，玄而又玄，变幻无穷，离不开阴阳二卦。 老子被誉为哲学的哲学，只有五千言。阿拉伯数字只有十个，能算尽人间的全部数量关系。电子计算机每秒处理上百亿兆的数据，原理只是数学上的二进制。所以，要求得真谛，就应向简处着眼。圣雄甘地说：“简单是宇宙的精髓。 ”简单是一种美德。当领导的人简单，就会减轻下属的负担，引领出好的作风。 “楚王好细腰，宫中多饿死”
6、，上有所好，下必甚焉。各种讲话、汇报、文件，上面一页纸，下面就会一本书， “文山会海”就是这样形成的。生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定。诸葛亮说， “淡泊明志，宁静致远” 。司马光教育儿子：“奢则多欲，多欲则居官必贿，居乡必盗。 ”俭则必简，简则必俭。生活在物质极大丰富的现代社会中的人们，自觉不自觉地成了物欲的奴隶。在私利的驱使下，人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计、巧取豪夺。为什么新闻记者要说谎？企业要给奶粉中加三聚氰胺？金融家要诈骗？一切为了钱，人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。金钱崇拜，使得人类不计后果地向大自然无限索取。人们只知道砍伐森林，却忘了自己也要呼吸；只知道污
7、染江河，却忘了自己也要喝水我们是否可以让生活简单一点？我的一位朋友，是国内外很有影响的作家，也是高级领导。多年来，他就只穿一双部队的胶鞋，从不穿袜子，冬天也只穿一件外套。下去检查工作，都是自带面包和方便面，在车上就餐。他有一个信念：物质上求简单，精神上求丰富。人一旦变成物欲的奴隶，就失去了心灵的自由。简，犹药也，力行，可以洁身正性，清心明志。简亦为生活尽境，人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。3请简要概括本文的论述思路。(6 分) 答： 问题反思1在阅读过程中，你是如何把握文章思路的？答： 2你如果在做思路题中存在问题，是在哪个环节哪个层次上出现的？请找出自己存在的共性问题，找出解决问题的办法。
8、答： 比对答案，领悟答案升格之道题目 请简要概括本文的论述思路。(6 分) 原文见“自我诊断”得分 现场失分答案 失分剖析0 分该答案层次划分不准，层意概括空泛，用套话答题，用“定势”思考，这种答题方法要不得。剖析现场失分答案2 分该答案对头尾的划分及概括较好(“尾”的回答稍有瑕疵 )，但中间的本论部分层次分得太粗，层意概括太空泛。概括全文论证思路，重难点在本论部分，这一点需引起重视。4 分该答案层次划分准确(四个层次)，第一、三、四层层意概括准确。第二层层意概括也准，问题出在原文第 5 段的归属上，它应归到第二层还是第三层，这其实是该题的难点所在。其实，57 段是第三层，讲的是如何让生活过得
9、简单些，分论点是第 6段，以问句形式提出，5、7两段正反说明。得分 现场满分答案 满分赏析解读现场满分答案满分6 分该答案层次清晰、准确， “首先其次再次最后”这几个层次词用得好；四个层次的层意概括准确。反映了对本文准确、深入的阅读。完善你的答案参考答案 首先，由刘大櫆的话引出关于“简单”的话题；其次，从“至善至美皆简单” “简单是一种美德” “生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定”三个方面论证为何要崇尚简单；再次，论述了让生活简单一点是摆脱金钱崇拜带来的生存困境的有效途径；最后，总结全文，得出“崇尚简单”的结论。借题发挥，突破答题核心问题要解决梳理论证思路过程中层次不清、层意不准的问题
10、，需念好“三字诀”：1读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文压缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的什么意思，句与句间有什么联系，是按什么顺序写的。2破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论
11、文的结构都是“总分总”式，总以为开头就提出论点(其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子) ，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。3并。就是合并段落(句子)。论证思路题表面上看是“分 ”的问题，其实是“合并”的问题：文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系的完全可以“
12、并”为一层。边练边悟阅读下面的文字，完成文后题目。中国本来就有自由治学的传统。两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张栻主讲的岳麓书院，朱熹修复的白鹿洞书院民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。这些书院，有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。正因看到了自由办学、自由讲学对皇
13、权统治可能带来规制，明代才多次禁抑乃至禁毁民间书院。清代尽管对民间书院由提防改为“扶持” ，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。(选自戴志勇那烂陀重生的启示)1请简要分析该段的行文思路。答： 答案 首先提出“中国具有自由治学传统”的观点，接着对中国历代自由治学传统进行梳理，最后点明中国自由治学传统在明清日渐式微。阅读下面的文字，完成文后题目。读书本是一种心灵的活动。 “万般皆下品，唯有读书高” ，读书向来被称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好学好问，及其长
14、成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。(选自林语堂论读书)2简要概括该段的论证思路。答： 答案 首先提出“读书是心灵活动”的观点，接着列举时人偏离读书本旨的现象，最后揭示读书的意义。阅读下面的文字，完成文后题目。为什么我们会如此平庸？刘铁芳一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。正是过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。杰出的大家，包括各行各业杰出的人物，无不在年
15、少时就打下良好的基础。这种基础实际上包括以下几个方面：丰富的情感，发达的想象，对知识的兴趣。他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。这种深厚的、广博的爱源自自幼形成的个人与自然、他人与世界的丰富而生动的联系，只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向，一个人才有可能免于孤立的生存，而培育起对他人和世界的无比的爱。伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱。发达的想象力乃是提升人
16、生创造品格的羽翼。一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。个人在与自然、艺术接触，以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开出新的疆域。想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的这种强烈的兴趣以及由此而
17、形成的习惯。回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。技术化的教育对个人与自然接触以及文学艺术爱好的挤压，浓烈的功利主义倾向的应试化的教育模式，这些都并不指向儿童心灵世界的丰富与扩张。儿童在教育中过早遭遇的深度体制化，大大地削减了儿童的自由，或者说削减了儿童发展与儿童天性中的自然与自由发展的内在联结，这直接导致个体生命中很难出现持久稳定的兴趣、求知探究的生命姿态和伟大创造所需要的持久高度的专注。这意味着我们的学校正越来越多地用一时的、可见的成绩取代对人生整体成就的关注，用小爱取代大爱，用私己之爱挤占了对他人、对世界的广博的爱。当一个
18、人更多地停留在自我的想象世界中，他要对人类做出卓越的贡献几乎是不可能的。所以，怎样走出狭隘的自我，是当代教育面临的一个重要问题，甚至是一个根本性的问题。为什么我们会如此平庸？因为我们年少的教育已经打下了平庸的烙印，早期的教育决定了一个人发展的方向。带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛的一个重要的作用就是成功地把一批优秀学生送入优秀的大学，而他们对其所选择的学科从此不再有任何兴趣。奥林匹克竞赛体制实际上是我们今天这种功利化的、平庸的教育最典型的表现形式。由此可知，判断一种教育是否平庸，实际上就是看教育中人的存在或人的生命的丰富性和广延性、一种生命的高度，而不仅仅是当下的、世俗化的、基于功利的评价。3简要概括本文的论述思路。答： 答案 首先提出论题：技术化的教育形式和高度体制化的应试的渗透导致我们的人生发展平庸化。接着论述杰出人物的人生直接奠基于年少时打下的良好基础和形成的自由探究的习惯。而后批评削减儿童自由、扼杀学生想象、兴趣和爱好的功利主义的应试教育。最后得出结论：功利化、世俗化的教育及其评价体制使我们变得平庸。(2、3 两点也可合并为一点说：接着正反论述年少时期打下的良好基础以及培养想象、兴趣、爱好对人生发展的重要性)4简要说明第段和段在论述上的关系。答： 答案 第段提出正面观点，三段从三个方面对其进行阐述、说理论证，因此，它们是总说和分说的关系，观点和论证的关系。
