【原创】高三优题训练系列之语文（21）word版含答案.doc

1、语文试题一、阅读下面的文字，完成 14 题。生长在历史中的青藤我此来绍兴，是拜谒青藤书屋，凭吊饱受世间苦难的明代文学艺术大师徐渭的。走进书屋大门，迎面是一个小小的冷清的园子。园子尽头是一间后人重建的前后两室的老式瓦房。前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额和徐渭画像。眼前的书屋与徐渭自己所画的“青藤书屋图”已大相径庭。徐渭的画上，是几间排列不规则的草屋，正如他在画上所题， “几间东倒西歪屋”。而据他题词的下句“一个南腔北调人”来推断，徐渭的晚年直至去世都是在那几间草屋中度过的。尽管书屋为后人重建，但确是在青藤书屋的故址上，这是毋须怀疑的。书屋旁的小天井里，那十尺见方、徐渭所称“天

2、池”的小水池还在，天池正中竖有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手笔。靠墙，青砖砌成的花坛上，那一棵郁郁葱葱的青藤虽为后人补植，但在那同样的位置，徐渭手植的一棵青藤也确实蓊郁过。倔强孤傲长于顽石之中而终年葱绿的青藤，正是徐渭的精神象征，无怪乎他以“青藤”作为自己的别号了。我在这徐渭狂啸过、痛哭过的青藤书屋里久久地低徊默想，一阵阵寒意透进骨髓。这位旷世奇才，诗文书画俱佳的艺术大家，并非恃才傲物的狂狷之士，仅从他的镜湖竹枝词即可看出，他是热爱世俗生活的啊！可世俗生活却怎么也容不下他。一只看不见的手，在他刚刚成年时就给他预设了种种打击，直到他去世。徐渭少年时便才华显露，可却连续八次乡试未中。

3、他当过幕宾，参加过抗倭斗争并立了功，参加过反奸相严嵩的斗争，曾六次坐牢。他一生穷困潦倒，晚年靠卖书画度日。为了生存，数千卷心爱的藏书也变卖一空，最后在贫困交加中离开了人世。这便是天才的命运吗？我想，设若命运改变一下徐渭的品格，他的人生又将是怎样一种境况呢？假如他不那么张扬个性，以他的才华，在科举考试中会一路顺利，那也就成了几品大员，锦衣玉食、宝马香车少得了吗？即使科举不中，随和一些，隐忍一些，找关系，托门子，拿自己的作品当礼送，在哪家权贵门下做个清客，总是可能的吧，也可衣食无忧，免遭冻馁啊！当我踱进展室，看见黄甲图和墨葡萄图时，立即否定了自己荒唐的设想。徐渭笔下的汪洋恣肆，乃是一个天才画家内心

4、深度焦虑的宣泄。正是这种宣泄，构成了他艺术的精魂。他是那样的孤高，那样的自信，那样的卓尔不群，那样的反叛正统。要这样的艺术天才、反传统的斗士去迎合世风、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放弃坚守，出卖自己，他还能做这水墨淋漓、恣肆放纵的画吗？还会有强心铁骨、才横笔豪的书法吗？还会有血气奔涌悲声如诉的诗文吗？不，不会有了。那就不会有我们现在称道的徐渭了。往深里想，命运也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困顿、遭受诟辱，在贫病中死去；但同是这敲打，又造就了徐渭独特的、后人难以企及的艺术品格。命运之手敲打过古人，也敲打着今人。我本是来凭吊徐渭的，本以为能在凭吊之后走笔行文，痛斥龌龊的世俗

5、，给徐渭以真挚的悲悯，不想倒是徐渭先生悲悯了我。尽管我未遭冻馁，但我有属于我自己的哪怕一小片精神领地吗？有徐渭那种“深山无人收，颗颗明珠走”的坚信自己是明珠的自信吗？我站在书屋前，久久地、久久地凝视着眼前的青藤。这株在人们心目中存活了 400 多年的青藤啊。时间的推移,只会使它愈益葱茏。这株青藤已生长在人类的历史中了。1下列对原文的理解，不正确的两项是 （ ）A青藤书屋的前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额，徐渭的晚年就是在绍兴的这几间老式瓦屋中度过的。B作者写到书屋旁的“ 天池”及出自徐渭手笔的“砥柱中流”四字，证明了此地的确是青藤书屋的旧址，也透露着徐渭的志趣。C徐渭曾在靠

6、墙的花坛处亲手种过一株青藤，并将“青藤”作为自己的别号。青藤倔强孤傲、终年葱绿，正是他精神的象征。D徐渭曾经参加过抗倭斗争和反奸相严嵩的斗争，正因为有过这样的斗争经历，他的作品才会具有强心铁骨，才会才横笔豪。E徐渭笔下的汪洋恣肆，是内心深度焦虑的宣泄。是命运的敲打，造就了他独特的艺术品格，所以作者说“命运也是公正的”。2第 段中作者假设了徐渭品格改变后可能出现的人生境况，这样写有什么好处？3文章以“这株青藤已生长在人类的历史中了”一句做结，有什么作用？4徐渭多才多艺，学识品格都给当世及后代留下深远影响。郑板桥曾刻一印，自称“青藤门下牛马走”，近代艺术大师齐白石也曾说：“恨不生三百年前，为青藤磨

7、墨理纸。 ”结合全文，概括徐渭广受人们推崇的原因。二、阅读下面的文字，完成 14 题。朗 树蔡勋建世上有些树没有学名，查不到它的科属和生平资料。朗树就属此类。书上找不到它，朗树是它的音译，可它的确曾经蓬蓬勃勃生长在民间，父老乡亲们都叫它朗树。是说它开朗、明朗，还是硬朗？或许取后者义居多。祖母还叫它“久经树” 、 “救命树 ”。意思很明确，前者是说它经得起折腾，生命力特强，后者说它有恩于人。上世纪五六十年代之交， “三年困难”时期，它的确救过许多人的命。我想，大概它相当于北方的榆树吧，它的嫩叶和树皮也能食用。朗树是湘北山中的一种野生树，小树如灌木，一丛丛，密不透风；大树成乔木，一株株，参天蔽日。

8、朗树多枝条，其形状驼背拐脑，弯弯曲曲，疤疤结结，仿佛得过小儿麻痹后遗症。叶互生呈卵形，很浓密，背面不光滑，边缘有锯齿，扎手。小树表皮青色，如未熟的山梨，大树则斑驳陆离，若老人一脸的寿斑。“大跃进”那时候，生产队办食堂，人人吃钵儿饭，家家不准生火，户户不能冒烟，年幼正长身体的大哥和我饿得肚子贴上脊梁骨。饥不择食。办法总是在人没办法时产生，大哥带我和村里的小伢仔们下田捉泥鳅抓青蛙跑到老远“烧野火”用一只破瓦罐，在田埂上煮食。祖母则去山里剥来朗树皮，刮去外皮，洗净，切碎，然后用石磨磨成黏糊糊的浆，再做成粑粑，午夜夜深人静时，再偷偷摸摸地生火蒸熟。小时候，我们叫它朗树粑粑。后来很多人发现了这个秘密，纷

9、纷进山剥朗树皮，没有多久，那些朗树竟被剥个精光，像一个个赤身裸体的汉子。说来也怪，那朗树只要还有一丝一缕的皮连着，它都不得死，这也许是它又叫“久经树”的由来。可毕竟打它主意的人太多太多，而且是不停地刀砍斧劈，生剜活剥，真是把它们害得太苦了。好多年后，我再也没见过朗树。为寻朗树，我曾去过胜峰林场，可惜偌大一个国营林场，如今却很难找到一根朗树。林场几十座山头，几万亩林子，多是从外引进的松、杉、竹和檫树、栎树等一些阔叶树，最终在一老林农的屋后觅到一根朗树。那是一根幸存的老树，年逾百岁。终于没弄清它的学名、科属，年轻的林业科班出生的场长说，这树他认得又不认得，了解得太少，他还得回家翻书，仔细地查查。朗

10、树越来越稀少，还有一个原因就是它的木质不适合做家具，只能当柴火，樵夫们进山一柄斧子一根扦担，出山满满当当两捆柴薪，少不了它厕身其中。这使它们生存下去都难，遑论繁衍。然而，我还是在城里见到了久违的朗树。先是在县书法协会赵主席的家里与它邂逅，它居然作为盆景出现在他的阳台上。赵老利用它虬曲的树干，刻意展示一种丑陋美。这株朗树很小，不足一米高，树根部竖一个写有“无盐” 二字的小牌，主人将它比作齐国丑女钟离春。那是个貌丑德懿的女人。它被置于一个高处，很打眼，而且傲视群芳，那些名贵的玫瑰、牡丹、茉莉、月季，一起仰望着它。再是在河东居民区，我见到一株大朗树，高达二十余米，枝繁叶茂，重重叠叠，密密匝匝。房东牛

11、老倌怪怪的，随子女进城居住二十余年，就守着一棵树。搬家那年，他在乡下屋前屋后的柑橘、石榴树很多，一根也不携带，唯独去后山挖了一根年轻的朗树。如今这朗树高高大大地长在他家院内，牛老倌像保护国家级濒临绝迹的珍贵树种一样，拦腰在树干上钉了一块木牌，上书：救命树。老牛家特级保护珍贵树种。某年某月某日立。他说朗树不但救过许多人的命，也治过很多人的病，遇上长疖生疮、无名肿毒什么的，只要割它一块皮，捣碎嚼烂，往患处一敷，三两天准好。牛老倌很骨感，面目黧黑，精精瘦瘦。短衣短裤外裸露褐色胳膊，腿上也疤痕累累，像一株朗树。那些如朗树一样的山里汉子，一身朗树结一样多的疤瘤，镰刀斫的，斧头砍的，蚂蟥叮的，蚊虫咬的，密

12、密麻麻，数也数不清。可就是这些满身疖疖疤疤的泥腿杆子养活了成群的子女，改变着世界。感恩，是世俗人生的起码要求，朗树融入进牛老倌生命并成为他的血肉。他念念不忘朗树，他手抚朗树结，说要感恩朗树一辈子，他人在，树便在，人不在，树也要在。我仿佛从牛老倌情有独钟的眼神里感到，朗树成为一种神灵，它的绿色深深蕴涵着神圣、慰藉与希望，远远不止是植物学意义上的一种宗教世上有多少种树，有多少棵树？我不清楚。可我感到有些树长在人的心里。（散文海外版2010 年第一期，有删节）1文章的第三段在中有什么作用？2 “朗树越来越稀少” 的原因有哪些？作者这样写有什么目的？3作者两次见到生长在家园中的朗树，分别表达了两位主人

13、公怎样的思想情感？4联系全文，分析这篇文章的思想主旨。三、阅读下面的文字，完成 13 题。你的微笑张承志正是我青春二十几岁，正是打底子、夯基础的季节。我一头撞上的，感谢主，就是他，那城市标志般的、见了他就懂了这座城市的老人。他是一个街头乞丐。他坐在喀什大十字路口的一个把角，在车水马龙之间摊开双手，静静地数着自己的手指头，一共数了九十九遍。日暮时分的微风，拂动着他美丽的白髯，那形象给人的感受，无法形容。我在第一刻就被他迷住。我以为他是一位难得一遇的神仙，深信自己目击了文明深奥和人物丰满的场面。他如一个慈祥的老爷爷，优雅和蔼，微笑着打量着表情激动的我。秋季的南疆，清风扫尽了酷暑。那不是行乞，那是屈

14、尊的交流。我幸亏有一个疏勒舅舅。他的微笑扫来，舅舅忙停下。我猜舅舅一定比我更感到了他的存在，舅舅只是伸臂过去，紧紧握住了他的手。我好像经过了介绍，那以后，就成了他的熟人。啊，美好的 1980 年！美好的我的“研究生实习”的日子哟！那时我惯于跑到寺门上，有事没事挨着他坐一会儿。我记不清他叫什么名字了，感谢上苍，那时我虽然很浑，但鬼使神差我喜欢他既然喜欢与乞丐为伍，你说，日后写起文章，我这么个家伙怎能不“美化穷人” 呢？我美滋滋坐在他的身边。我欣赏着他，暗地里试图模仿他的举手投足。甚至我也感到了一些哲理，觉得不是褴褛乞丐而是有钱的路人才凄凄失助，需要特加怜悯和施舍。我有时看见老人带着伤痛。或是脚上

15、血流淋漓的擦伤，或是掩饰忍耐的病痛。当我的注视与他的目光相碰时，他都递给我一个意味深长的眼色：不要声张。你懂得必须不动声色。不能把一丝一毫的疼痛，让这个小姑娘察觉。他微微地一笑。那无敌的一笑！于是我闭上了嘴，僵硬般一声不吭。我注视着他的血，在袷袢的掩护下淌进沙地。他微笑，轻轻地抚弄着一个小女孩的头。孩子舒服地挤在他的怀里，玩着一个小东西。在南疆的那段时间，我忘乎所以，终日放浪。如今已经记不清，那次究竟“实习”了一点没有。除了疏勒舅舅之外，我结识的唯一朋友就是他。相处久了，不觉间我在点滴地改变，偶尔新伤或是旧创，不意心头掠过疼痛，我心里便浮出一个虬髯老者，独自与我，相视而笑。后来，就如歌里唱的，

16、朋友的眼泪往下淌，塔里木我离开了那地方。而且谁能料到那以后，关山难越，音讯两断，再也难能重逢。在后来的日子里，我见过了数不清多少的乞丐，或哲人。我对乞丐的理解，与其说偏爱，不若说有些走火入魔。不需说如那老人一样的穷人，确实太少。我们常常见的，多是恨不成钢的软铁，缺乏天生的高贵。穷困的酸液腐蚀着，使他们锈掉了脊骨。但我仍觉远远未能尽兴。我常去地铁口碰运气，或者在周五的清真寺门口，徜徉打量，心怀忐忑，如研究生去拜见导师，像马驹子去寻找伯乐。在我心里，一个暗示已然扎根。在人有所不知之际，它秘密潜流，如坎儿井流在地下，滋灌着我的生命。随着时间消逝，我愈来愈懂了，有时，人会需要，去趋避一种乞丐的处境。那

17、时要紧的记号，是微笑。是的，宽宏大量地看待命运、看待自己、看待魔鬼和坏蛋吧！学习至仁者的胸怀，哪怕只摹仿皮毛。但倒霉的是，我一学微笑，朋友们就问：咦，你傻笑什么？为什么得意？安什么坏心眼啦？唉！（摘自青年文学上半月版，有改动）1下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是 （ ）A本文写的是，研究生实习期间， “我”在南疆结识了一位行乞的“ 虬髯老者”，并从他身上感悟到许多深刻的人生哲理。B作者描写这位街头乞丐，突出他的白髯和微笑，形神兼备；还写了他掩饰疼痛不让小姑娘察觉的细节，表现他的坚强。C文章多次写到“ 虬髯老者”的微笑，这微笑中既有乞者的尊严和慈爱，更有仁者的达观与宽宏，给“我” 留下

18、深刻印象。D这位行乞的“虬髯老者”像一位“导师”，给了“ 我”人生的启迪；又如“伯乐”那样从“我”身上发现了人性的优点。E文末写到“ 我” 学“虬髯老者”微笑，朋友们不以为然。他们嘲笑 “我”学“虬髯老者”，仅“摹仿皮毛”却自鸣得意。2文中说：“在我心里，一个暗示已然扎根。 ”这“ 暗示”指什么？请简要陈述。答：3文中写到“我” 觉得“ 有钱的路人才凄凄失助 ”， “如那老人一样的穷人，确实太少”。文章为什么要写这些？请简要分析。答：四、阅读下面的文字，完成 14 题。内心的故乡林白很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片，他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。那种孤冷、清寂和隐隐地惊恐，我从未在别的

19、作家那里看到过。川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去。我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。我内心的表情是否正是如此呢？那种隐约的惊恐不安，是我最熟悉的东西。我出生在一个边远省份的小镇上，三岁丧父，母亲常年不在家。我经历了饥饿和失学，七岁开始独自生活，一个人面对这个世界。对我来说，这个世界几乎就是一块专门砸向我胸口的石头，它的冰冷、坚硬和黑暗，我很早就领教过了。我不信任这个世界，怀疑一切人。八岁的时候，我的外祖母从乡下来镇上看我，她给我买了我喜欢吃的叉烧包，但我却认

20、为她在里面放了毒药。种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。面对现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。对这样的一个人来说，写作不是一种选择，而是一种宿命。从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二十多年来，写作已经成为了我的生活方式。不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不安，就像一个吸毒的人断了顿。写作顺利的时候我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的那样处处黑暗。我从版图最边远的省份来到北京。我的家乡北流县，有个古代流放犯人的关口，叫鬼门关，民谣里说的“过了鬼门关，十去九不还”指的就是这个地方。我成

21、年以前并不喜欢自己的家乡，事实上我更不满的是自己的生活，我在成长中焦虑、烦躁、惊恐不安，时刻盼望着逃离家乡，到远处去。我从北流到南宁，从南宁到武汉，最后来到北京。现在我在北京这座城市已经生活了十多年，就像我至今分不清它的东西南北，我同样无法洞悉这个城市的秘密。北京是一座伟大的城市，但它远在我的身外。“虽信美而非吾土”，有时我会想起古代诗人王粲面对一座壮美的楼阁时的感慨。就这样，故乡在我离开它多年之后才最终来到我的心里，只是此刻它早已面目全非。三年前我回北流，我看到，它比七年前变得更加崭新和陌生，我认识的街道已经消失，熟悉的树木不见了，大片的田野变成了工地。尤其是，我的母语也夹杂了一些普通话和广

22、东话，这使它变得奇怪。有一次文联在一家宾馆里请吃饭，饭桌上全是本地人，但上菜的小姐每上一道菜都用普通话而不是本地话报出菜名。我想，如果今天我仍生活在故乡，一定也像一个异乡人吧。我住在东城一幢高层建筑的八层楼上，我女儿从五岁起就在阳台上种玉米，至今已经种了几年了，因吸不到地气，又没有充足的阳光，结果每年都不抽穗，女儿总是白欢喜一场。我想我有一半像这玉米，既不是城市之子，也不是自然之子。好在文学收留了我，我无根的病态和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。我逐渐平静下来，这使我慢慢看到了他人的生存。我看到了无数的田野和山脉，看到了乡村的集市和学校，老人和孩子，羊和牛，送葬的队伍和晒在马

23、路上的麦子。我虽不擅长参与社会现实的写作，但我确信，对底层和弱势群体的关注会使我的内心变得健康一些。把自己写飞，这是我最后的理想，在通往狂欢的道路上，我这就放弃文学的野心，放弃任何执著。我相信，内心的故乡将在写作中出现。如果有一天，我不能再写作，就让文学像细菌一样潜伏在我的肌体里吧，让它们与我一起，与万物共生长，或者，与万物同消亡。我曾经如此畏惧这个世界，世界却以文学拥抱了我，我惟有感恩。1下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）A作者因为幼年时曾经经历过种种的磨难与不幸，因此他不仅惊恐于自己身外的世界，还怀疑过身边的一切人。B作者从文已经有二十余载，他将写作作为生活的方式，文学让作者曾经漂泊不

24、定的心有了一个可以停靠的岸。C作者只要写作就能感受到人生的美好幸福，如不写作就会情绪低落、焦虑、烦躁不安，并且感到痛苦和失望。D作者因写作而改变了幼时的世界观， 逐渐看到他人的生存，确信关注底层和弱势群体会使自己内心变得健康。2本文的标题是“内心的故乡”，文章开篇却写日本作家川端康成，作者这样写的目的是什么？3作者为什么说自己“既不是城市之子，也不是自然之子”？4作者的“内心的故乡” 到底是什么？表达了什么样的思想情感？请谈谈你的理解。五、阅读下面文字，完成 13 题。仰望天空和谷秋日午后，走过城门洞的石桥头，见一群人仰望天空。我顺着众人的目光所向，也高高地举起头，在云霞舒卷的天空搜索目标。没

25、有什么啊，除了远处的摩天楼，就是无垠的蓝天和浮云。在众人此起彼伏的惊讶声中，我终于望见了云朵间那一枚小小的黑点。这才收回酸涩的目光，发现了人群围拢中心的角色，那个放飞风筝的老人。精干，爽朗，大约年近七旬，戴遮阳帽，穿运动鞋，嘴角噙一支雪茄烟，抬起手臂摆弄着控制风筝的转盘。他饶有兴趣地向众人解疑，当然都与风筝知识有关。不是无所事事，比起那些百无聊赖的营生不失为一种雅兴。他手中的丝线收放自如，其能见度只是三五百米，在远处的摩天楼顶消失了，却依然连接着飘渺处的飞行器。陆续围拢又离开的一批批观者，有黄种人白人黑人，有男人女人，有穷人富人，有老人孩子，有情侣或独行客，他们都为此情景止步，免费观看表演。大

26、多是在被诱惑而迷惘片刻后，突然一阵惊喜交集，发现并欣赏着。这周围的许多人，在城市的楼群与车辆之间奔波劳顿，已经很久时间没有机会或闲暇问候一下头顶上的天空了。似乎，天空多与天气预报有关外，不与其它贴身利害攸关。人们与天空亲近的这一时刻，面孔还原为天真无邪，好奇而安静，暂且忘却了脚下的尘埃，让心烦意乱的琐事走开，心随风筝在自由自在地徜徉。天色向晚，老人的风筝徐徐降落，人皆散去。握在他手中的是一张方桌大小的塑料薄膜，中间画有飞机的图案，用细细的竹篾子连结着。他收起这看似再简单不过的物什，脸庞荡漾着一种收获的喜悦，准备骑自行车离开。我上前询问老人，老先生的风筝能飞多高？老人说，这要看风力风向，你不妨猜

27、想。我说，一千米？他说，两千五。我不由噢了一声。老人离去，石桥头又复宁静。我回望了一眼那片天空，浮云消失后呈现湛蓝色，风筝徘徊过的那片远天不胜寂寥。仰望天空，风筝那么微小如豆，而风筝倘若有灵，它所俯瞰的人群岂不一样渺小如蚁？敞开心窗，让目光抵达久违了的天空，不是都需要风筝一类目标所牵引的。（摘自散文2010 年 11 期）1下列对小说的分析和概括，不正确的两项是 （ ）A高飞的风筝使我们产生了仰望天空的好奇心。B观看风筝而与天空亲近，使人们获得了放松和自由。C我猜想老人的风筝只能飞一千米，说明我缺乏放风筝的常识。D人在仰望天空之时，会感受到自我渺小如蚁，会不胜寂寥。E文章通过众多观者欣赏风筝表

28、演，赞扬了老人放风筝技艺的高超。2阅读文中划线的句子，结合文本探究那个放飞风筝的老人收获了哪些喜悦。3文章首尾呼应，多次提到高飞的风筝，对此你是怎样理解的?请结合文本，联系现实生活实际加以分析。六、阅读下面的文字，完成 14 题。虎跳峡再记于坚我走到了虎跳峡风景区，著名的虎跳石就在下面。已经筋疲力尽，但峡谷下面百万老虎咆哮的声音使我再次振奋起来，我站在巨流旁边，不敢太靠近。金沙江在上游那边还是平如镜子，到了虎跳石一带，一条巨川忽然塌下，爆炸、碎裂，汹涌奔泻，呼啸奔突，几条水流如疯狂的长舌头或者旗帜上下飘着。我害怕得发抖，后退着，担心那百万猛虎忽然朝我转过头来。回到公路上，心中有一种经历了大悲喜

29、的平静，我又到了虎跳峡，我不再是过去的那个我，我的生命又开阔厚重了许多，我的生命更自然了。所谓修身养性，养浩然之气，感通天人合一，这在书房里是无法达到的。一个纳西族的司机载我连夜去丽江。他沉默地开车，我在车厢中默想。这次经历令我再一次领悟到中华文化的魅力。西方相信一切都是可以克隆的，虎跳峡也是可以克隆的。技术改天换地之后，西方可以在教堂里忏悔，等待着复活，总之心安理得，中国文化骨子里迷信自然，中国人的教堂是在大地和人生之中，是此在而不是彼岸。为什么古代中国山水画和山水诗歌如此发达，因为大地在中国心目中不是对象，而是万物与我一体，是一个家。古代山水画走师倪云林，固为钟情于山水，整日在太湖间云游。

30、他画的一幅竹子，画面上有六竹在山野水滨挺立，被称为六君子图。倪云林笔下的山水并非山水，而是精神的寄托。陶渊明厌倦了车水马龙的世界，一声归去来，就重返田园世界悠然见南山了。南山在陶渊明的词汇里，与天堂的意思差不多。中国古代知识分子讲究穷则独善其身，独善其身就是在野，在野并不只是一个隐喻，在古代中国，在野作为一种生活方式，它有自然世界的桃花源，伊甸园作为基础。老子讲“道法自然”，这个“ 自然”除了自然而然的万物运行之“道”这个意思外，其实指的也就是可见可感的“明月松间照，清泉石上流” 的大自然世界。在古代中国文化中，自然世界被作为天堂来歌咏，因此山水诗画才大行其道。中国文化没有发展出宗教、教堂之类

31、的东西，因为中国人的精神世界寄托在自然中，自然世界就是中国精神的教堂。伟大的诗人，画家无不从自然世界获得关于人生的领悟，诗歌的灵感，自然世界成就了他们的伟大作品。从这个意义上说，虎跳峡是一个伟大的中国教堂，一个归宿，它就像巴黎圣母院一样，是令人心灵安息的地方。天空逐渐昏暗，山野俯伏下来，远处的黑暗中，别人的故乡一盏盏光亮起来，很温暖的样子。想起故乡昆明，那里是我的天堂，我领悟了作为一个诗人的基本元素。1966 年我上小学五年级，学校宣布停课，我就在野了，像一个小陶渊明那样，奔向美丽的大自然。我记得有一年多的时间，我几乎每天都是天不亮就走路去滇池钓鱼，垂钓落日下，悠然见新月，我在不知不觉中，成为

32、一个倪云林那样的山水诗人。我最近重返滇池，那里已经成为现代化昆明的一个污水排泄池，往昔阳光灿烂，沙鸥集翔、沙粒泛着金光的湖湾荒草丛生。现代所向无敌，它已经不可战胜，传统中国一去不返，那不仅仅是长袍马褂、雕梁画栋、文言文和毛笔，也是野。那些洋洋得意的正在与“全球化”弹冠相庆的知识分子也许还没有意识到，在他们中间不会再产生陶渊明，他们惟一的命运就是“流放”。当他们与一个标准的西方公民同样厌倦了摩天大楼、超级市场和自动取款机的时候，那些西方人随时可以一头钻进教堂，在神秘的尖顶下面，依偎在上帝母亲的怀中小憩片刻。而我们无处可去，只能乘电梯回家，看电视、发呆胡思乱想，车到丽江。去找旅馆，忽然发现背心忘记

33、在车上了，钱和证件都在那背心里。试着给司机打了个电话，说是他正在某处吃晚饭，吃完送回来给我。黑暗中，纳西人又出现了，把背心递给我，我想给他些钱表示谢意，答都不答，走了。月亮出来了，云南的雨季就是这样，下一阵雨晴一阵。下一场雨到来还早，月亮把玉龙雪山弄得朦朦胧胧的，深藏着什么的样子，我知道它藏着什么。（节选自21 世纪年度散文2006 年卷 ，有删改）1作者再次游历虎跳峡，在情感和思想上前后经历了哪些变化？答：2解释下列句子在文中的含意。（1）独善其身就是在野，在野并不只是一个隐喻。答：（2）在他们中间不会再产生陶渊明，他们惟一的命运就是“流放”。答：3 “中国人的教堂是在大地和人生之中，是此在

34、而不是彼岸”，作者这样说的理由是什么？请结合文章内容进行简要概括。答：4联系全文，简要谈谈作者写“纳西司机”的用意是什么？第段末的写景寄寓了作者什么样的情感？答：七、阅读下面的文字，完成 14 题。那一年那一天的幸福袁 浩那一年的那一天，我记忆犹新。那一年的那一天是春末夏初，那一年的那一天的阳光说不出的灿烂。那一年的那一天的麦子在乡村母性的田野里一个劲地疯长。我，还有和我年岁相当的几个乡野少年聚守一起。那一年的那一天，我们几个青春少年说得最多的是跟小虎队和港台流行歌曲有关的话题。青苹果乐园、逍遥游和蝴蝶飞啊让我们一帮青春的心灵渴望飞翔。青春真是一个美好的词汇，无论何时提起那段成长旺盛期的话题我

35、们都记忆如初。那一年的那一天我们每个人身上的那股子当初我们并没有感觉的青春气息和整个乡村葳蕤生长的气息交融在一起。那一年那一天的正午，母亲站在我现在应该叫故乡的小村家门口大声地喊着我的乳名。那喊声与我们正在谈论的所有事物无关。母亲的喊声将小村中的狗都给惊吠了，于是我扬了扬手，将一段白色的确良衬衫的袖子捋了捋，终于，我的手腕上显现出了那块上海牌手表，我瞟了一眼说，时间不早了，我得回家吃饭了。其实，那一年的那一天我什么时候回家吃晌饭跟那块手表没有一丝一毫的关联。那一年那一天的中午，我回到家。父亲正在收听我家那台“樱花”牌半导体收音机。收音机里那个叫刘兰芳的著名评书艺人绘声绘色地播讲着传统评书杨家将

36、。我一到家，母亲便开饭了。我，弟弟，妹妹，还有父亲，母亲，我们围坐在一起。母亲将热腾腾的面条端上桌。面条是母亲忙活了大半天亲手擀制的豆麦面，菜也是母亲冬日里腌制的咸菜。于是我们一家人就着咸菜，听着刘兰芳播讲的评书杨家将，我们每一个的嘴里都发出“吱吱”不停地吸食面条的唏嘘的声音。那一天的中午，我们一家人吃面条的声音不绝于耳，酣畅淋漓。咸菜和豆麦面条吃得我这个乡村少年鼻尖直冒汗。那声音嘈杂而馨香，那场景也已成为一幅我永世不忘的温馨画面。那一年那一天的下午，我在家实在没事，爹就让我下地给花生薅草。春末夏初，花生正在开花。花生花是黄褐色的，花生苗是绿油油的，很是喜人。我跟在爹娘的身后，挥锄落汗。乡村里

37、的天空最是明净，不远处还有几只斑鸠鸟在叫唤。花生地旁边的麦子即将接近熟稔的味道漫溢了过来，还有小村路口旁的老槐树上飘散着的槐花的清香。所有这些都给人一种期待之感，期待着一个崭新的季节临近，还有喧嚣生命的释放。日暮的时候，我荷锄而归，村道上鱼贯着我的乡邻和不同辈分的族人。田间地头农家放工的路上，其实是乡村讯息最传统最原始的交流与发布的场所。今晚的小村又要放露天电影了，这是我这样的少年走在放工之后的村道上，获取的最感兴趣的信息。这足以使我顷刻间化解半天的辛劳和疲惫。那一年那一天的晚饭我吃得略显仓促，因为那一晚上传出的电影里的热闹声响最是撩拨一颗颗拥有好奇之心的乡野少年。那一年那一天晚上的电影格外好

38、看！一部叫做少林寺的彩色宽银幕武打片看得我们一个个热血沸腾，唏嘘不已。那一天那一晚的如水月色何时散尽我们不得而知，李连杰还有那来自远古源远流长的中华武术更是我们的最爱。一时间我们在电影散去后竟久久不愿离散，我们一个个仿佛还沉浸在一段抗暴助义历史故事和杂糅进去的少林功夫的美轮美奂、博大精深里。那一天那一晚的电影是现今我在城里的家中打开那个叫做 CCTV-6 的电影专题频道所永远找寻不到的一种绝妙视听盛宴。二十多年就这么过去了。现在的我再也没有那一年那一天青春少年的清心寡欲的心态了。故乡，记忆中美好故事的背景也已成为了梦境。时光就是这么残酷地将一个人拉入尘世的风尘，逼你不得不就范。不由得又想起了海

39、子的那首诗来了：从明天起，做一个幸福的的人，喂马，劈柴，周游世界就这样，那一年那一天的幸福被我写进了记忆，记忆也便甘之如饴。（散文百家2010 年第 9 期）1品味第 段中画线词语，指出它们在文中所起的作用。2解释画线句子在文中的含意。（1）那一年的那一天我们每个人身上的那股子当初我们并没有感觉的青春气息和整个乡村葳蕤生长的气息交融在一起。（2）所有这些都给人一种期待之感，期待着个崭新的季节临近，还有喧嚣生命的释放。3文章第 段引用了海子的诗，这样写有什么作用？4本文回忆了上个世纪八十年代的往事，题目也可取为“八十年代的幸福”，与本文题目相比，你更欣赏哪个？八、阅读下面的文字，完成 1-3 题

40、。婺源看村王必胜金秋时节，有幸在上饶，看婺源这富有特色和内涵的文化村落。出上饶县城，即见幢幢民居，绿树掩映。村头曲水环绕，水车、老樟树、石桥、洗衣女，一派幽静恬然的田园风光。有诗为证：“古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环。 ”向车窗外看去，婺源的一个个村子，仿佛是飘游在绿色大海中的一叶叶白帆，也如一幅幅泼墨山水。婺源的村落建筑多属徽派风格，建筑特点是依山傍水，白粉墙黛青瓦，檐斗高翘状如马头。据介绍，婺源民居主要看“三件宝”，即石雕、木雕、砖雕。我们先后到江湾、晓起、思溪、延村、思口等村，尽赏婺源村庄的不同内涵。江湾在婺源是一个大村。进得村头，牌楼拱立气势逼人，商贩林立，感觉不像一个

41、村，而是一个镇。可深入民宅，走进青石路的小巷，房屋回环往复，小径通幽，方知老屋旧宅气息森然。大户人家的房子高古雅致，二层二进。后屋多有天井，并置一大水缸，据说缸与老屋同寿，水经年不换，寓示家道绵长，香火不断。有一家老缸年已过百，缸沿上色重如漆，绿苔依依，水却清亮鉴人，轻轻抚摩，颇觉神奇。江湾村历史上出了多个名人，有经学家、教育家、佛学家等。晓起村建于唐乾符年间，规模虽不大，村名却有来由，当年村上的应考者闻鸡起舞，破晓即起，为之“晓起”。晓起全村为古樟树环抱，树木葳蕤，溪水清流，极显人丁强旺。而村后的那棵老樟树，是老者中的树精，有如人瑞，它的周围用竹木拦起了篱笆而加以特护。而延村，虽稍晚于江湾、

42、晓起，建于宋元丰年间，距今也有九百三十多年，千年沧桑，老而弥坚。山水灵秀的婺源，植物群落丰茂，木柴、茶叶、山货，连同石雕艺术，成了人们早期经商活动的内容。他们北上西行，加入了徽商队伍；他们赚钱而归，建房盖屋，修路架桥。或者读书致仕，荣归故里，留下了一件件精美的民间艺术。于是，民宅、官邸都讲究雕梁画栋，稍好者雕砖，再好者刻木，更好者凿石。于是，一件件一桩桩，或粗或细、或文或野的雕刻，在一些相同的名字比如“余庆”、 “聪听 ”、 “笃经” 等民宅中，保存下来，成为散落于民间的艺术瑰宝。延村的古建筑群最大，有 56 幢民居为明清时所建，其中“余庆堂”的雕刻，既有古典中式的福禄寿图，又有西洋的材质，以

43、及百叶窗式样，主人曾留学海外，带回了西方文化的别样风格。思溪也是建于宋庆元五年，村中俞氏房屋宽大，木雕精美多样，最为突出的是，客厅隔扇门上，阳刻了 96 个不同字体的“寿”字，连同屋内其他处的四寿，组成精美的“百寿图”，为木雕艺术的绝世精品。当然，还有人文传统，文风鼎盛，这是撑起婺源村落的灵魂。有俚诗赞曰：“山间茅屋书声响，放下扁担考一场。 ”读书传家是这里村上的传统。不用说理学大家朱熹从这里走出去，也不用说仅一个理坑村历史上曾出了余氏兄弟尚书二人，其著作 5 种 78 卷入选四库全书 ，也不用说老宅处处可见进士第、尚书第、司马第、天官上卿等匾额，读书习文，维系了人脉，也赓续了文脉，更主要的是

44、，小小的偏乡僻壤成为一个世人瞩目极富人脉和文气传统的“世上遗存”。今天，婺源人搞生态游，打文化传统牌，注意了旅游与开发，保持传统与发展文化的关系，可是，在汹涌的时尚文化、纷至沓来的游客面前，古朴和清幽被浮躁和喧哗侵扰之后，传统文化、优美的乡村，如何应对，如何在现代文明面前既持守又发展，是一个新课题。（选自 2005 年 12 月 06 日人民日报 海外版有删改）1下面对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是 （ ）A文章第二段引用诗句为证，用以体现婺源曲水环绕、幽静恬然的自然风光和颇具人文传统的乡村特征。B第三自然段对婺源的村落建筑的描述，既照应开头“富有特色和内涵”的说法，又对上文进行了小结。C因为婺源有民间艺术瑰宝“ 三雕”，当地人以此作为早期北上西行经商活动的内容，并促进了当地经济的发展。D延村“余庆堂”的雕刻，既有古典中式的福禄寿图，又有西洋的材质及百叶窗式样，体现了中西建筑文化的交融。E作者列举婺源“ 读书传家” 的史实，又写到其“世上遗存 ”的现状，表明了人文传统，文风鼎盛是婺源的灵魂。2第五自然段是怎样描述江湾村和晓起村的？有什么效果？请选择一个角度作简要分析。