1、胡同文化学习目标：一、 知识目标：1、了解胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络。2、体味作者对胡同文化的复杂情感。二、 能力目标：1、初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。2、品味北京胡同的文化韵味，对胡同文化有自己的看法。三、 德育目标：1、学生以一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。2、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱。3、对自己城市三坊七巷文化的思考。学习重点：了解胡同文化的内涵和体味作者对胡同文化的复杂情感。学习难点：品味胡同的文化韵味，体会作者对胡同文化的情感。知识结构：胡同文化方正 安土重迁 市民气息 独门独院胡同 多 胡同文化 易于满足静 不
2、管闲事精义：忍毫无生气 衰败没落 伤感与无奈大潮席卷 理解与超脱日趋消失学习过程：1这篇文章是按照什么顺序组织材料的?答案：2胡同文化的内涵是什么?答案：封闭、忍耐、自足、安分守己、逆来顺受。3作者对北京胡同文化流露出什么感情?答案：作者对北京胡同文化的感情是留恋、怀旧、伤感，但他并不一味地肯定、沉迷，而是有所批判、有所反思。理智上知道它走向终结是必然的，但感情上是怀着伤感情绪的。例如第 3 题：这就要联系作者的思想文化修养来谈。作者一生对传统文化怀有深情。作者虽然钟情于他的家乡地域文化，但他大半辈子都在北京度过，耳濡目染北京文化，有着深厚的感情。从这篇文章中不难看出作者对北京文化的了解、熟悉
3、之深和喜爱之情。其实，北京胡同文化的内涵，有相当多的就是作者所推崇的，如知足常乐、随遇而安、安分守己等，所以他能够对此产生共鸣。但作者对这种封闭性小市民文化，并没有完全沉醉其中，是怀着一份清醒的。他知道在时代大潮下，这种文化必然要衰落下去，遭到淘汰，所以从中可以得出这样一个印象：作者对胡同文化并不是一味地肯定、沉迷，而是有所批判、有所反思的。作者对正在消失的胡同和胡同文化，给予了理解，表达了无奈，他知道这下层平民的文化，旧时代的文化，跟不上时代步伐，无力抗争新文化，他虽然在理智上知道它走向终结是必然的，但感情上是怀着伤感情绪的。【课内同步阅读】一、阅读下文，完成 13 题。北京城像一块大豆腐，
4、四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!” “西去!”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点” 。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。1 “北京城像一块大豆腐”是一个比喻，目的是说明北京城的方正，你能不能再打几个比喻，同样说明是方正。解析：具有方正特点的事物都可做喻体。答案：像一张大棋盘；像一块大手帕；像一张大方桌等等。2 “不但影响了北京人的生活，也影
5、响了北京人的思想” ，结合原文看，影响了北京人的哪些生活?又影响了北京人的哪些思想?生活：_。思想：_。解析：综观全文，注意概括句的作用。这是一个起领句，生活就是衣食住行；思想就是性格态度等等。答案：吃、住、行 封闭思想、易于满足、冷眼旁观、安分守己、逆来顺受3你读了这段文字，体味到了汪曾祺怎样的写作风格?解析：从文段内容、语言及给人的感受分析。仔细品味可以得出，疏淡自然，不事雕琢。答案：从大处着笔，从细小处感受；语言清淡、朴素、口语化；给读者散淡、平和的感觉。二、阅读下文，完成 12 题。胡 同 和 四 合 院 是 一 体 。 胡 同 两 边 是 若 干 四 合 院 连 接 起 来 的 。胡
6、 同 、 四 合 院 ， 是 北 京 市 民 的 居住 方 式 ， 也 是 北 京 市 民 的 文 化 形 态 。 我 们 通 常 说 北 京 的 市 民 文 化 ， 就 是 指 的 胡 同 文 化 。 胡 同 文化 是 北 京 文 化 的 重 要 组 成 部 分 ， 即 使 不 是 最 主 要 的 部 分 。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了， “地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝
7、儿” ，“破家值万贯” 。1 “居住方式”为何成了“文化形态”?解析：由北京的市民文化特点联系“胡同、四合院”的形态特点分析。答案：居住方式是形成文化特征的决定因素之一，也是文化的一种外在形态。2请结合全文，给“胡同文化”下一个相对完整的定义。解析：把握胡同文化的主要特征，注意定义的格式要求。答案：胡同文化是北京所特有的，以胡同和四合院为主要居住形式形成的一种相对封闭、易于满足的、惯于安分守己的文化形态。三、阅读下文，完成 12 题。北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!我认识一
8、个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿寺祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，五味神在北京。 ”五味神是什么神?我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地， “民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生” 。学生示威游行，叫做“过学生” 。与他们无关。北京胡同文化的精义是“忍” ，安分守己，逆来顺受。老舍茶馆里的王利发说，“我当了一辈子的顺民” ，是大部分北京市民的心态。1作者以自己的视角，由胡同、四合院引申
9、到了文化的范畴，然后又与思想结合起来。在这几段文字中，你认为这些与胡同、四合院有关系吗?解析：联系全文思想内容分析理解，注意段落之间意义上的联系。这要结合胡同、四合院的特点来分析。平稳、保守、自私、安分，都与胡同有关。答案：有 关 系 。 满 足 源 于 居 住 条 件 的 平 稳 、 安 适 ； 不 爱 管 闲 事 与 居 住 环 境 的 独 门 独 户特 点 相 适 应 ， “各 人 自 扫 门 前 雪 ”； 安 分 守 己 源 于 北 京 特 殊 的 社 会 背 景 以 及 居 家 生 活 小 而 全 的特 点 。2现在的北京，人们大都走出了胡同文化，特别是外地人的加入，北京人的思想也发
10、生了变化。请根据下列提示举几个例子。（1）北京人在追求不满足。（2）北京人也爱管“闲事” 。（3）北京人在追求个性。解析：从现代化建设及商品经济发展的大背景下，理解北京发生的变化。答案：（1）北京人在建设国际化大都市；经济发展、城市建设都在追赶世界先进水平。（ 2） 身 为 首 都 人 的 自 豪 感 ， 使 北 京 人 也 多 了 些 责 任 感 ； 吸 引 外 资 和 寻 求 机 遇 的 现 实 需 要 ，使 得 北 京 人 能 热 情 待 人 ， 关 注 世 界 。（3）在经济大潮中，北京人开始开创个人事业：下海经商、办企业，富有创新意识，不因循守旧。胡同文化延伸阅读延伸阅读 阅读下文，
11、完成文后各题。文化眼光文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。何谓文化眼光：这要先弄清何谓文化。文化一词多义，大致有三。一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化” “文化高或文化低” 。二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当作意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞！这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在
12、，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为了改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化” 。大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、梦文化于是，不断听到惊呼：“什
13、么都成了文化，难道厕所也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休；倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系那就会发现还有一个比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在历史的、民族的、地域的、人文的等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值，那么，酒对于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是
14、醇厚醉心的文化溶液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。然而，生活文化以两种状态存在着：一是活着的状态，一是历史的状态。活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化
15、，还是原来模样，这变化究竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化眼光看出来的。文化眼光不是一般目光。它必须具有文化意识和文化素养。眼光，也就是眼力。一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切，人们只是从现实的角度而来看的。一个相反的例子，能够做最好的说明：当柏林墙将拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复
16、的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。这种眼光说明了什么？它说明有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。注释：柏林墙：1961 年民主德国沿西柏林边界构筑的隔离设施，原称“反法西斯防卫墙” ，后一般称“柏林墙” 。1989 年 11 月 9 日，民主德国决定开放柏林墙。1992 年，柏林墙被拆除，民主德国解体。1.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。 ”这句话中“看”的
17、意思是： （ ）A 使视线接触人或物 B 观察并加以判断C 访问 D 照料2.“这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。 ”对句意理解不正确的一项是： （ ）A 把人类生活视为一种文化，也就是把文化看做人类所创造的总财富。B 生活与生存的意义相同。C“文化退到生活之外” ，这是对文化的狭义理解D 狭义地理解文化，也使生活变得空虚与空洞3.“于是，不断听到惊呼：什么都成了文化，难道厕所也是文化吗？差不多，这里又有一个厕所文化的概念出现。 ”对此理解正确的一项是 （ ）A 作者认为，就是说“厕所文化 ”，也不是对文化的侮辱，
18、人类生活的一切都应视为文化，厕所也不例外。B 作者认为把文化与厕所联系起来，这是对“大文化”的误解和嘲弄。4.对“酒文化”这个例子的理解不正确的一项是 （ ）A 每一种生活资料都是一种文化载体，与此有关的历史，都具有文化的意义。B 中华文化不能狭窄地理解为儒家学说C 中华文化存在于中华民族生活的一切方面D 文化眼光有助于生产者推销商品，也使消费者在物质享受的同时获得精神享受。5.“活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化” ，意思就是 （ ）A 活着的状态还谈不上文化，历史的状态才是文化。B 活着的状态还谈不上文化，历史的状态才有全部文化意义。C 活着的状态作为文化载体发挥着实用价值，历史的状态才是文化。D 活着的状态作为文化载体在生活中发挥着实用价值，而历史的状态则是纯粹的文化。答案：1.B 2.B 3.A 4.B 5.D
