1、学案 14 准确理解，内外结合，做好迁移运用题学案略语 广东卷论述类文章阅读特别注重对考生迁移运用能力的考查，依据文意分析文本外材料或现实生活中的事件，这种迁移运用题已连续考了四年，题型稳定，特色鲜明，难度适中。二轮复习中，要继续强化这种题型训练，争取得满分。自我诊断，找出答题短板阅读下面的文字，完成文后题目。大学的三种精神青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练
2、思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。 ”自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧
3、毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，1946 年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。 ”就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945 年，哈佛大学推出哈佛通识教育红皮书 ，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。 ”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两
4、个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统” ，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：学者，所以学做人也。 一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。 ”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士” ，而不喜欢
5、去照看什么德性。中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。而何时大学能成为孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美；在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步，才能够说大学精神的建立与养成。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织” 。(选自 2012 年 6 月看历史)1美国著名大学麻省理工学院要求工科学生要学占总课时百分之二十二左右的人文课程，请用文中的观点对麻省理工学院这一要求的合理性作简要分析。答： 答案 体现了大学精神中的通识。麻省理工学
6、院要求工科学生学习人文课程，有利于个人的全面、健全发展，能更好地适应公共生活。体现了大学精神中的德性。人文课程能使工科学生学会如何做更有价值的人，尽情追求真善美。阅读下面的文字，完成文后题目。谈滑稽有一个人在街上跑，绊了一下脚，摔了一跤，行人笑了起来。我想，如果人们设想这个人是一时异想天开，在街上坐了下来，那他们是不会笑他的。别人之所以发笑，正是因为他不由自主地坐了下来。因此，引人发笑的并不是他姿势的突然改变，而是这个改变的不由自主，这是一种笨拙。街上也许有一块石头，这个人原该改变速度，或者绕开障碍，然而由于缺乏灵活性，由于疏忽或者身体不善应变，总之是由于僵硬，当情况要求有所改变的时候，肌肉还
7、在继续原来的活动。这个人就摔了跤，行人也就笑了。又假设有一个人，他的日常生活极有规律，可是他身边的东西给一个恶作剧的人弄得一塌糊涂。他把钢笔插进墨水瓶，抽出来时却满笔尖都是污泥。他以为是坐到一把结实的椅子上，结果却仰倒在地板上。总之，由于僵硬的关系，他的行动和他的意图适得其反，或者是处处扑空。在上述两种情况当中，在要求一个人集中注意力、灵活应变的时候，他却是有一定程度的机械的僵硬。这两种情况之间的唯一差别是，前者是自发产生的，后者是人为地制造出来的。不管怎么样，在这两种情况当中，决定效果的都还是外部条件。滑稽因此是偶然的，可以说是停留在人物表面上的。滑稽怎么深入到人物内部去呢？那就需要这种机械
8、的僵硬无需偶然条件或者别人恶意设置的障碍，就能表现出来。那就需要这种僵硬从他自身的深处，以很自然的方式，不断找到表现出来的机会。让我们设想有这么一个人，他的脑子总是想着他刚做过的事情，从来也不想他正在做的事情，就跟唱歌的人唱出来的歌词落后于伴奏一样。总之，当现实要求他有所改变的时候，他却去适应已经过去的或者是想象中的情况。这一回，滑稽就在人物身上落了脚，是这个人为滑稽提供了一切：材料和形式、原因和机会。这些心不在焉的人一般会引发喜剧作家的创作激情，也就不足为奇了。心不在焉的效果还可以加强。当某种滑稽效果出自某一个原因时，那么，我们越是觉得这个原因顺乎自然，滑稽的效果就显得越大。把心不在焉作为简
9、单的事实表现出来，我们已经不免发笑。假如我们亲眼看着这个心不在焉出生成长，知道它的根源，清楚它的来龙去脉，那么它就更加可笑。现在让我们再往前走一步。某些缺点与性格的关系不是正和僵化固定的观念与智力的关系一样吗？缺点是品质的一个瑕疵，是意志的一个僵块，它时常像是心灵的一个扭曲部分。使我们成为可笑的缺点是人们从外部带给我们的缺点，就像是一个现成的框子，我们钻了进去。这个框子不向我们的灵活性学习，却强使我们接受它的僵硬性。许多喜剧的标题用的是普通名词，例如吝啬鬼 赌徒等等。不管你怎样想把喜剧性的缺点和人物怎样紧密结合起来，喜剧性的缺点并不因此就不保持它独立而单纯的存在。它依然是在场而又看不见的中心，
10、有血有肉的人物只不过是在舞台上依附着它罢了。有时，它以自身的力量拖着他们前进，拽着他们一起滚下坡去，以此来取乐。可是在更多的场合，它像弹奏乐器那样玩弄他们，把他们当作木偶一样来操纵。你如果仔细观察一下，就会发现，喜剧作者的艺术就在于使我们充分认识这个缺点，使我们观众和作者本人如此亲密无间，结果掌握了他所耍的某些操纵木偶的提线，而我们也就跟着耍了起来。我们的一部分乐趣正是由此而来的。因此，在这里，使我们发笑的还是一种自动机械的动作，一种和单纯的心不在焉非常相近的自动机械的动作。要信服这一点，只消注意一下这样的事实就行了：一个滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等，滑稽是无意识的。(选自
11、柏格森笑 ，徐继曾译，有删改)2堂吉诃德是西班牙作家塞万提斯笔下的著名喜剧人物。他沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪的骑士，在骑士早已绝迹的十六世纪，拉着邻居桑丘潘沙“行侠仗义” ，游走天下，做出种种与时代相悖、匪夷所思的荒唐行为。请结合文中观点，分析堂吉诃德为什么令读者觉得滑稽。(4 分)答： 问题反思文意迁移运用题给文本阅读提出了怎样的要求？找准观点与材料对接点的关键是什么？答： 比对答案，领悟答案升格之道题目 堂吉诃德是西班牙作家塞万提斯笔下的著名喜剧人物。他沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪的骑士，在骑士早已绝迹的十六世纪，拉着邻居桑丘潘沙“行侠仗义” ，游走天下，做出种种与时
12、代相悖、匪夷所思的荒唐行为。请结合文中观点，分析堂吉诃德为什么令读者觉得滑稽。(4 分) 原文见“自我诊断”剖析现场失分答案得分 现场失分答案 失分剖析0 分该答案所结合的文中观点是错误的，故得 0 分。做这类题目，首先要准确抓住文本观点，再看所给材料契合文本哪个(些) 观点，找准对应的文本观点是前提。1 分该答案第点引用文本观点正确，得 1 分，但没有结合材料分析。第点答题角度错误，题干要求分析堂吉诃德滑稽的原因，作答时应以“堂吉诃德”为中心组织答案，不可从读者角度组织。剖析现场失分答案得分 现场失分答案 失分剖析2 分该答案引用观点正确，分析到位，可惜只答出了一个观点，一个材料，属于答题要
13、点不全。应该学会运用文本观点对所给材料进行多角度分析。3 分该答案第点答出一个要点(观点分析)，第点对另一个答案要点答得不好，只有“行为是过去式的，处在想象之中”可得 1 分，但与文本另一个观点结合不紧密。有了多角度运用和分析意识，可惜未向前“多走一步” 。解读现场满分答案得分 现场满分答案 满分赏析满分4 分该答案引用文本两个观点，对同一材料作了不同分析，每一答题要点都是先亮观点后作分析，议析结合紧密，堪称完美。完善你的答案参考答案 当现实要求人有所改变的时候，他的行为却去适应已经过去的或者是想象中的情况，就产生了滑稽；一个滑稽人物的滑稽程度正好和他忘掉自己的程度相等。堂吉诃德没有随现实改变
14、自己，幻想自己是中世纪的骑士，到处“行侠仗义” ，做出种种怪诞的行为，却忘掉自己是生活在十六世纪。所以他的行为令人觉得很滑稽。(正确引用文中观点 2 分，结合材料分析 2 分)借题发挥，突破答题核心问题为准确解决这种由内到外的迁移运用题，要做好以下几点：1两个准确理解。一是准确理解文本观点(文意) 。这种题型本质上还是考查考生对文本的内容要点、观点态度的准确理解与分析，因此准确理解文本观点是做好此类题的前提。要遵循论述类文章特点，抓住直接说明与反复强调的观点句，把握文本的基本观点，再重点抓“首尾”(文本的首尾与段落的首尾 )，看看观点有几层，按什么顺序说明。二是准确理解题目所给的文外材料，看看
15、内容是什么，有几层意思。2一个准确对接。在两个准确理解的基础上寻求文本观点与文外材料的对接，即看看文本观点是否能统帅文外材料，看看文外材料能用文本哪个(些) 观点来说明。 “对接”时，还要注意不是简单的“一对一”关系，有时可多角度对接，如一则材料对应文本中一两个观点。3两个论证步骤。这种迁移运用题从议论文角度看就是一道论证题，用文外材料证明文本观点，用文本观点分析文外材料，两者应保持观点与材料的一致性。论证步骤有两种：一是“观点分析” ，先亮出文本观点，再结合文外材料分析；二是“分析观点(结论) ”，先对文外材料展开分析，后得出分析结论(文本观点) 。两种步骤无明显的优劣，只是第一种使用起来较
16、习惯、普遍而已。边练边悟阅读下面的文字，完成文后题目。中国古代的文字和语言是合一的；至少，在中原的民族是合一的。其他各地，还使用着不同的语言(像在春秋的时候，楚地呼 “虎”为“於菟” ，便是一例) ；至于是否有不同的文字，则不可知。我们观于秦始皇帝的屡次提到“同书文字”( 琅琊台立石) ，或“书同文字”( 始皇本纪)，臣下们至以此和“车同轨” ， “器械一量 ”同为歌功颂德之语。或当时各国所用的文字说不定竟未必是相同的(或至少是有着各种不同的书写方法) 。惟就殷虚所发见的甲骨文字及殷、周诸代的铜器款识观之，又确知很早的便有一种共同的文字的存在。这种共同的文字，或其初只是占据于中原的民族之所用；
17、后来才因了他们的势力的渐渐扩大，而流传到各地去。总之，在很早的时候，中国的文字大约便已是统一了的。惟语言，则如上文所述，在南方各地就未能统一。又，即在古代，因了语言的时代的变异，而文字则成了一成不变的固体，故中原民族所用的文字，便也渐渐的和语言不能合一。文字很早的便成了典雅的古文；而语言的流变和歧异则仍然继续存在。总有两千年以上的时间了，中央政府都在维持着“文字”的统一。(选自 中国文学史 ，有删改)1据考证，潮汕人的祖先是从中原地区逐步迁徙来的。在潮汕方言中， “食饭(吃饭) 、姿娘( 姑娘 )、书册 (书本)、厝 (房、屋)、伊( 他、她)”这些口语词汇在秦汉以及唐宋的古文典籍中时可见到。
18、而在今天规范的普通话口语表达中，上述词汇已不再使用。请据本段的相关观点简要解释上述现象。答： 答案 (1)因为潮汕人是从中原逐步迁徙来的，而古代中原地区的民族文字和语言是合一的，所以潮汕方言中“食饭” “姿娘”等口语词汇在古文典籍中时可见到。(2)因为语言有时代的变异，而文字则是固定不变的，随着时代的发展，中原民族所用的文字和语言渐渐不能合一了，所以今天规范的普通话口语中不再使用“食饭” “姿娘”等潮汕方言词语。阅读下面的文字，完成文后题目。唐宋转型中的思想突破余英时韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多余的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这
19、可靠的观点提个问题：为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢？无疑，在这里要完全回答这个问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教(和道教) 进行批评，站在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他 819年的反佛谏文。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于 621 年的傅奕上疏。另一方面，从一个严格的哲学观点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢？我以
20、为，韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路。引用儒家经典作为权威，特别是大学和孟子在他的原道和其他文章中试图显示，那些超现实的天理(或天常)最终是为此世的政治和社会秩序服务的。在原道中，韩愈批评佛教的“治心”是为了“外天下国家” ，并以儒家“正心”作为最终“平天下”的精神基础来进行抗辩。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接对抗新禅宗。但事实上，那只不过是变形的模仿，因为完全相反的对抗也是一种模仿。在韩愈的师说中，禅宗影响的痕迹最明显不
21、过。在他那个时代，普通的儒学教师一般被轻视，这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明。因此，韩愈很清楚，除非重建儒家师道的尊严，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬。十分清楚，韩愈儒家之师定义中的术语“传道” “解惑”仿自禅师。 “惑”甚至可能取自禅宗语言。 师说中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，而且有些弟子年长于他。第二，文章中含有“弟子不必不如师”的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。 ”一旦显示出韩愈的儒家之道的
22、再阐述是源于新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。事实上，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的精神实践表示尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重建儒家社会的计划，韩愈将始于新禅宗运动的“入世转向”推向极致。在某种程度上，他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，他寻求完全不同于佛教的超越现实作为现世的基础。确实，他在这两个领域内实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确
23、立了基本准则。(有删改)2请结合文中观点，简析下列材料中“西化梦”以失败告终的原因。自晚清以来，中国被西方列强侵入，很多人认为是中国文化的问题，因此主张通过抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化，实现强国之梦。代表人物为陈序经、胡适等。1934 年，陈序经发表中国文化的出路一书，断言：“我们的唯一办法，是全盘接受西化。 ”胡适也以“充分世界化”的提法，表示“完全赞同陈序经先生的全盘西化论” 。这种“西化梦”最终以失败告终。答： 答案 (1)韩愈之所以能够使儒学取得新的突破，关键是把对佛教( 和道教)的批评和复兴儒家之道进行了综合。并且，韩愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禅宗的教育方法、禅宗突破过程的整个发展范式。(2)陈序经、胡适等“全盘西化”的观点恰恰没有做到中西文化的综合，而是抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化。这种片面的做法注定了“西化梦”的失败。
