1、1,宗教知识主题班会严防非法宗教进校园,2,3,4,5,6,国加对宗教的态度,中共中央制定的关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策指出：“宗教信仰自由，就是说：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教 的自由。”,7,党员与宗教信仰,什么是宗教信仰？ （1）它是一种世界观，一种意识形态，相信有超自然的力量存在， 并主宰着自然界及人类社会，对之敬畏崇拜，信徒关注人生意义、 灵魂归宿及来世。 （2）它有教义、神学理论、信
2、条、清规戒律和礼仪制度以及固定经典。 （3）随着人类社会的发展，有其历史及客观规律，可从氏族宗教发展 到民族宗教甚至世界宗教。 （4）它是一种丰富的文化现象，包括建筑、音乐、舞蹈、绘画等多方 面文化艺术，是传统文化的重要组成部分。基督教的圣经内容丰富， 集政治、经济、法律、文化、艺术、哲学于一身，在世界上有深远的影响。 （5）它有固定的活动场所和活动方式， 有受过专业训练的固定神职人员，具有神学理论的解释权，为信徒诵经布道， 强化其宗教信仰意识，有积极的人生观，使其成为对人类社会有贡献的人。,8,宗教信仰的重要在于： 首先，人们可以因此超出于地域、种族、国家、政治等诸多疏离界限，而形成有共同伦
3、理道德规范的、更广大的群体范围，以避免和减少因为种种界限而发生更多磨擦与冲突的机会。 其次，她的重要性还在于，她可以提供使人们能够直面灾难与死亡并平静地对待它们的精神力量因为信仰者知道生命的真谛-在“死亡”后面有一条长长的路在等待他们去继续行走，而不是“一切都完了”！,党员与宗教信仰,9,基督教的信念：政治中立。强调个人道德。你该知道、末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能 自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意这等人你要躲开。”,党员与宗教信
4、仰,10,党员与宗教信仰,什么是封建迷信？ （1）它并不建立任何世界观，只追求今世福乐，如求子求财等， 而非行善、修身养性的道德价值，甚至沦为歹徒行骗、危害人民 生命财产、破坏社会安定团结的工具。 （2）它无特定仪式和完整系统的经典教义、教规，只有低级的 鬼神膜拜、占卜、巫术待方法，使人模糊沉迷、人性衰败。 （3）它无发展历程，始终处于静止、低级状态。 （4）对人类社会和文化没有什么重大影响。 （5）无组织、散漫，只在迷信活动中，才涌现出一批从事迷信 活动的职业者，其专业素质无从考察。多利用占卜、巫术、看相、 算命、看风水等手段骗钱，迷信活动结束便与信众脱离关系，无 任何造就人生命素质的成份，
5、对社会的安定百害无一利，常使问 题扩大化，连累无辜的人。,11,一位国外专家说：中国民众对宗教的态度，以“无特操”为特色。“无特操”就是兼容并包。死了人，一边请和尚念经“超度”，一边请道士作法“升仙”，一边请风水先生选择墓地。 中国人进什么庙，请什么样的教职人员来主持宗教礼仪，通常是根据具体的情势需要，而不管所进的寺庙、所请的教职人员是否属于自己所信奉的那个教派。,党员与宗教信仰,12,第一，汉民族的宗教信仰具有功利性、契约性的特征。 中国人像看待世俗事物一样看待超自然的世界。他们寻找佛或其他一些能为受灾受难者提供及时帮助的神或神灵，而不去寻找能指导人们以各种方式、在各个时候拯救全人类的上帝。
6、追求实用，认为菩萨是世界上获取利益的源泉。他们希望从菩萨那里祈求恢复健康、好的收成、科举考试的成功、经商获利和仕途顺利。 美国宗教学家克里斯蒂安乔基姆则认为，在中国，神人之间似乎存在某种契约性的东西，人们对他的态度，即你信也可以，不信它也不怪你，而许多宗教人士的一句惯用语就是“信则灵” 。美国传教士史密斯则认为，中国人的信仰总是以方便、实用为原则，同时神似乎也不挑剔。,党员与宗教信仰,13,第二，汉民族的宗教行为具有外在化、简单化的 倾向。 世界其他有宗教的民族，无不把神人关系看作比 人伦关系更重要，主张爱上帝的心应过于爱人的 心，爱人当为上帝而爱人。然而在中国，则从来 不曾有主张爱神应过于爱人，及爱人应本于爱神 的学说。在中国人看来，没有必要去恪守一种清楚 明晰并被小心谨慎地加以界定的信条。于是， 把神视作一般人，因而以人与人交往之态度对神。“平时不烧香，急时抱佛脚”、“宁可信其有 不可信其无”、“晨昏三叩首，早晚一炷香” 是其最典型的写照。,
