1、一、阅读下面的文字，完成 14 题。闲的视镜汪涌豪“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精
2、神资源。一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如” “文质彬彬” ，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰” ，当一个人燕居独处时， “申申如也，夭夭如也” 。故礼记有仲尼燕居和孔子闲居 ，一者“善而不倦” ，一者“倦而不亵” 。儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺” 。正是持这样的人生
3、态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无” ，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇，如庄子知北游篇之“今日晏闲，敢问至道” ， 天地篇之“闲居三月，复往邀之” ， 寓言篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如天道篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服” ， 知北篇有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎” ， 刻意篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为
4、而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也” 。这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说， “义取闲放不拘，怡适自得” 。由此 “乘物以游心” ，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在大宗师中所说的“其心闲而无事”的高上境界。统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐思归旧隐所谓， “闲方为达士，忙只是劳生” ，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与
5、精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独” ，一个依赖“坐忘” “朝彻”而“见独” 。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。后世文人士大夫追求“闲心乐地” ，讲究“闲处从容” ，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗” ，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。(选自中国文学批评范畴十五讲 ，有删改)2下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是( )A采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明饮酒)B仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。(王羲之兰亭集序)C感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫春望)D纵一苇之所如
6、，凌万顷之茫然。(苏轼赤壁赋)【答案】C(C.“感” “恨”非“闲”的表现，表现了诗人忧国忧民的情感。A 的“悠然” 、B 的“游目骋怀” 、D 的“纵”均能体现“闲” 。)3请结合文本第 1 段，简要分析“闲”的作用？_【答案】“闲”既深刻地影响了古人看取世界的方式(处世和审物)； 也直接决定了他们表现世界的结果； 它不仅仅影响人的气性修养；还成就了作品的体调与风格；并由此直显艺术的本真。二、阅读下面的文字，完成 14 题。图像及图像之外的汉字与中华文化林谷芳 中国文明是世界上现存唯一绵亘超过四千年的文明，也是唯一在这长时间中绵亘使用表意文字的文明，这两个唯一显非偶然，于是，谈中国文明，乃必
7、得及于这文明的根源之一汉字。在人类学家眼中，文字的发明是文明的一大跃进，堪与比拟的只有用火、产业革命与资讯革命，而使人类从蒙昧至开启的犹赖于此。文字的发明让知识可以大量累积，后世乃能够超越一代的生理局限，直接站在历史巨人的肩膀之上。然而，知识积累固是文字发明对文明的最根本影响，但其作用尚不止于此，它一定程度更影响了文明乃至生命的属性。 谈汉字，多数人首先连结的当然是书法。书法源自特殊的书写工具：毛笔，不过，更根柢地，则源于汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，由之乃开展出丰富的线性世界，要说中国人的线性美学多缘于此也不为过。书法被首先连结，是因它太特殊了，其实谈文字，最自然会想到的
8、是文学。文学并不只是对语言的艺术记录，语言之外，文字本身还影响了文学的形式与内涵，这在非直接由语言拼音而来的表意文字尤然，从中国诗词的对仗到文言文的精练就都与汉字单位、孤字、表意的属性直接相关。表意文字使文字与语言保持了一定距离，让文字能更长于凝练性的表达，这一方面成就了中国文学的特殊美感，另一方面则形塑了中华文化的特殊属性。中华文化能绵亘数千年实因于传承者强固的历史认同，汉字在此则不仅让人可以接续前朝，连历史之原典亦可亲炙 ，由此，所谓“上下五千年”才不至成为空话。而更甚者，就因语、文一定程度的分家，语言之分歧乃不直接导致族群的分歧，否则，以中国地缘之大、地理之复杂，若用拼音文字，怕不早已分
9、成几十个国家！也因此，中国文明既能一统保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质适应多元的环境，文化上“一元性与多元性的并存”使中国虽历经挑战却依然茁壮，而它，则缘于书同文、语多样的历史发展。谈汉字，在美学、文化外，最终也更幽微的，是它与中国人认知思维与感悟的关联。孤字、图像化、凝练性，不仅在艺术上长于意象的表达，在认知上更使人具备直观、整体掌握的特质。汉字不因语音的连续阅读而得，观者是直就图像而起，中国哲学之常直接以拈提 触发生命，不在哲理辨析上着眼，就与此有关。而禅之所以能在中国大放异彩，也因它拯救发挥了这个特色，云门宗 以“一字关”勘验学人还曾名重禅林。汉字的种种与中华文化如此相关，也因此，
10、对汉字的看法常就直接反映了我们对自己的态度。 “五四”以来的白话文运动，力图使语、文合一，固是对语文过度分离导致文字僵化的反抗，却也因此未能看到语文分割对中华文化所起的根本影响，极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根，而即便到中文电脑出现前，也还有许多人因电脑输入的困境大谈废除汉字，这种种都说明了：错，其实不在汉字，而在我们对自己的态度，在我们对汉字与中华文化的关系缺乏更深的了解。曾几何时，中文电脑的问题已能解决，中国也兴起了，汉字又成为大家乐于肯定的文化资产，而在文化创意成为时潮的现在，汉字作为图像辨识、设计元素的优势更被大肆标举，只是，在这情感与现实需要的转变下，我们要能真正
11、看到汉字与中国艺术、文化乃至生命的深刻关联，并由此知道自己的定位，恐怕还需要更多的反思与观照。(摘自 2010 年 9 月 26 日的北京晚报 ，有删改)【注】林谷芳，禅者、文化人。台湾佛光大学艺术所所长，台湾文化总会副会长。此文 是他为“首届两岸汉字艺术节”而写的文章。亲炙，直接受到教诲或传授。拈提，禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。云门宗，禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师(864949 年)而得名。1下列选项中不符合文意的两项是( )( )A文字的发明是人类文明最大的跃进，它对文明最根本的影响是知识积累，并在一定程度更影响了文明乃至生命的属性。B汉字本身的结构性使图像在规范中
12、又有无限排列的可能，是书法形成的最根 本原因，同时书法也离不开毛笔这一书写工具。C汉字单位、孤字、表意等，是汉字的特殊属性，它对中国古典诗词中的对仗 、文言文的精练等有直接的影响。D汉字使文字与语言保持距离，这塑造了中国文明既能保有稳定的共同根基， 又能发展各地的特质适应多元环境的特点。E现在注重文化创意，推崇汉字的优势，是因为人们真正看到了汉字与中国艺术、文化乃至生命的紧密关联。【答案】A、E(A.“文字的发明是人类文明最大的跃进”的说法与原文不符，原文是“文字的发明是文明的一大跃进” ， “一大”不是“最大” ；E.“真正看到了”错，见文章末尾句“恐怕还需要更多的反思与观照”)2下列属于汉
13、字特点的一项是( )A必须以毛笔为书写工具。 B语、文一定程度的分离。C一元性与多元性的统一。D认知思维的直观、整体。【答案】B(A.是书法的特点。C.是中华文明的特征。D. 是中国认知思维的特征)3汉字除具有一般文字的作用外，在中华文化的发展中还有哪些作用？请分点概括。答：_【答案】形成了我国独特的书法艺术。成就了中国文学的特殊美感。形塑了中华文化的特殊属性。使中国文明既能一统保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质适应多元的环境(或：在认知上更使人具备直观、整体掌握的特质) 。4为什么说“极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根”？请结合全文，谈谈你的看法。答：_【答案】汉字，是中华文明的根源之一，对中华文化起着根本性的影响。将中国文字拼音化，实质上是去掉汉字的表意性，否定汉字，这就从根本上否定了中华文化。
