1、（一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）审美范畴中的悲剧性悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。西方几个文艺鼎盛时代，例如古代的希腊，文艺复兴时代的英国、西班牙和法国，浪漫运动时代的德国都由戏剧来领导整个时代的文艺风尚。我们不禁要问:戏剧这个崇高地位是怎样
2、得来的?多研究一下“儿戏” ，就可以了解关于戏剧的许多道理。首先是儿童从游戏中得到很大的快乐。这种快乐之中就带有美感。马克思论劳动，也说过美感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣。因此，不能否定文艺 （包括戏剧）的消遣作用，消遣的不是时光而是过剩的精力。要惩罚囚犯，把他放在监狱里还戴上手铐脚镣，就是逼他不能自由动弹而受苦，所以囚犯总是眼巴巴地望着“放风”的时刻。戏剧是一个最好的 “放风”渠道，因为其它艺术都有所偏，偏于视或偏于听，偏于时间或偏于空间，偏于静态或偏于动态，而戏剧却是综合性最强的艺术，以活人演活事，使全身力量都有发挥作用的余地，而且置身广大群众中，可以有同忧同乐的社会感。所以，无论
3、是悲剧还是喜剧，作为戏剧，都可以产生这种内容最复杂也最丰富的美感。不过悲喜毕竟有所不同，类于悲剧的喜感，西方历来都以亚理斯多德在诗学里的悲剧净化论为根据来进行争辩或补充。依亚理斯多德的看法，悲剧应有由福转祸的结构，结局应该是悲惨的。理想的悲剧主角应该是“和我们自己类似的”好人，为着小过失而遭到大祸，不是罪有应得，也不是完全无过错，这样才既能引起恐惧和哀怜，又不至使我们的正义感受到很大的打击。恐惧和哀怜这两种悲剧情感本来都是不健康的，悲剧激起它们，就导致它们的“ 净化” 或“ 发散 ”，因为象脓包一样，把它戳穿，让它发散掉，就减轻它的毒力，所以对人在心理上起健康作用。这一说就是近代心理分析源-弗
4、洛伊德的“欲望升华”或“发散治疗” 说的滥觞。他认为，人心深处有些原始欲望和文明社会的道德法律不相容，被压抑到下意识里形成“情意综”，作为许多精神病例的病根。但是这种原始欲望也可采取化装的形式，例如神话、梦、幻想和文艺作品往往就是原始欲望的化装表现。弗洛伊德从这种观点出发，对西方神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品进行心理分析来证明文艺是“原始欲望的升华”。这一说貌似离奇，但其中是否包含有合理因素，是个尚待研究的问题。他的观点在现代西方还有很大的影响。(选自朱光潜谈美书简有删改)1下列关于原文内容的表述不正确的一项是A戏剧是一种用活人为媒介当着观众直接模仿人物动作情节、和观众打成一片的
5、最生动鲜明的艺术。B因为黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰，所以在西方美学思想发展中，悲剧和喜剧这一对范畴一直以来就占据着特别重要的地位。C戏剧是综合性最强的艺术，无论是悲剧还是喜剧，都可以产生内容最复杂也最丰富的美感。D悲剧激起恐惧和哀怜这两种本来不健康的悲剧情感，使它们得以“净化”或“ 发散”，从而起到健康人的心理的作用。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A要想了解关于戏剧的诸多道理，就必须多研究 “儿戏” ，因为戏剧如同“ 儿戏”，能让人从中得到带有美感的快乐。B人人都爱看戏，不少人还爱演戏，这使得戏剧愈来愈蓬勃发展，西方几个文艺鼎盛时代都是由戏剧来领导整个时代的文艺风尚的。C马克思
6、认为美感是使人的各种本质力量能发挥作用的乐趣，因而我们应该肯定包括戏剧在内的文艺形式具有消遣过剩精力的作用。D由于其他艺术在视与听、时间与空间、静态与动态等方面都各有偏侧，都不能使人完全释放苦闷、获得愉悦。因而戏剧是一个最好的“放风”渠道。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A古希腊，文艺复兴时期的英国、西班牙和法国，浪漫主义运动时代的德国，都由戏剧领导整个时代的文艺风尚，可见戏剧在西方享有崇高的地位。B弗洛伊德认为，人心深处有些和文明社会的道德法律不相容而被压抑的情结，但它也可采用化装的形式，通过文艺作品进行宣泄。C关汉卿在窦娥冤中塑造窦娥这一好人担任主角，其中的故事有着由福转祸的结
7、构以及悲惨的结局，没有使我们的正义感受到很大打击。D研究表明，神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品等都是人类“原始欲望的升华” ，这一观点在现代西方仍有很大的影响。参考答案1、（3 分） （颠倒因果。 “在西方美学思想发展中占据着特别重要的地位 ”是因， “黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰”是果，选项把这一因果关系说反了。 ）2、（3 分） （说法绝对。作者只是说可从研究“儿戏”入手了解一些审美常识，并未说“要想了解关于戏剧的诸多道理，就必须多研究儿戏”。 ）3、（3 分） （曲解文意。作者认为，弗洛伊德的“欲望升华 ”说“是否包含有合理因素”“尚待研究” 。 ）（二）论述类文本阅读（
8、9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。康熙大帝与清代科学王扬宗明末欧洲天主教传教士来华，揭开了中西文化交流史的新篇章，同时也引发了激烈的中西文化冲突，导致已经编译好的崇祯历书未能正式颁行。清兵入关，汤若望将该书改编为西洋新法历书，迎合了新朝的需要，得以颁行天下。但随之而来的中西历法冲突，终于酿成康熙初年的历狱大案。康熙帝深信西方的天文学和数学。“朕思己不知焉能断人之是非？因自愤而学焉。”康熙初年的这场历法大战证明西方天文学比钦天监使用的大统历和回回历法在计算方法上更准确，于是在平反历狱后，他任命南怀仁为钦天监监副，让南怀仁讲几何学和力学等知识。西方传教士希望以科学为传教铺路，
9、康熙帝则需要科学为朝廷服务。康熙在学习西方科学的同时，也认真研读中国典籍，他对宋明理学家对于自然现象的解释产生了很大的兴趣。他不喜欢耶稣会士传播的那一套亚里士多德的自然哲学，而推崇朱熹的格物致知论。康熙帝以继承华夏正统自居，“崇儒重道”是他的基本国策，这导致了他在晚年评定中西历法之争时，采取了“西学中源”的立场。在崇尚儒学的社会氛围里，西学“名不正，言不顺”，而认定西学源于中国之后，中西实为一家，他就能名尊中学，实用西术，并能避“用夷变夏”之嫌。在确定“ 西学中源 ”说的钦定地位之后，康熙帝以 “御制” 的名义编纂了律历渊源并刊行，从而促进了西方科学在中国的传播，带动了清代科学的进步。康熙帝晚
10、年亲自组织进行了两项科学工程。首先是全国范围的地图测绘。这是康熙帝利用耶稣会士为其服务的成功典范，也可以说是耶稣会士利用康熙帝的支持开展科学工作的成功范例。第二项大工程是律历渊源一百卷的编纂，编纂工作始于 1713 年。康熙帝从全国调集了汉、满、蒙族的一批专门人才，历时八年于康熙六十年（1721）终于完成这部著作。从康熙帝亲自领导这两项大工程，尤其是律历渊源的编纂，我们可以一窥其名为“御制”实为御用科学的性质。第一，是指导思想上追求为皇朝现实政治服务。康熙帝御用的历算专家将河图洛书附会为“数理本原 ”，以周髀算经 为“ 西学中源”说张本。其用意虽说也有吸收西法的积极意义，但这不仅与科学的求真精
11、神背道而驰，而且将清代科学引向了“会通中西”的羊肠小道。第二，御用科学必须由皇家来掌握、控制和垄断。康熙帝对耶稣会士的学术活动加以严格的控制，一旦传教士的活动超出了他许可的范围，他就严加禁止。第三，御用科学追求的是实用性、权威性，而不是创新性。康熙帝等自诩为“淑天下而范万世”的 历象考成和数理精蕴等御制“一代大典”尽管在清代科学史上有一定的进步意义，但放在 1718 世纪的世界科学之林，就显得微不足道了。第四，与御用科学的权威性密切相关的是其保守性。在康熙帝的影响下，钦天监虽然聘用了耶稣会士，采取了西法，但其任务和工作则依循旧轨，毫无求新求变，清朝也没有建立任何新的科研机构，最终导致在中西交流
12、频繁的康乾盛世，国人对近代科学毫无感知。西方科学、文化和政治的发展，使得文治武功、雄才大略的康熙帝在世界史上黯然失色。康熙苦心经营的御用科学，试图将完全不对等的中西科学进行融合和会通，结果只能是南辕北辙，将中国科学引向了歧途，中西科学的差距由此不断扩大。思想的禁锢和文化的束缚代价何等沉重，中华民族为此虚掷了多少光阴！探讨康熙帝发展科学的经验和教训，对于反思我们的思想惰性和体制弊病也会有所裨益。 （选自光明日报2016 年 12 月 14 日，有删改）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A.明末欧洲天主教传教士来华，使中西文化交流进入一个崭新的历史阶段。随着中西文化交流越发深入，中西历法
13、的冲突愈演愈烈，最后酿成了康熙初年的历狱大案。B.康熙深信西方的天文学和数学，中西历法之争的结果更加强了他对西方科学的信任，为了让科学服务于朝廷，他让传教士南怀仁入朝为官。C.由于激烈的中西文化冲突，崇祯历书未能正式施行。清军入关后，为了迎合新朝的需要，汤若望以该书为蓝本编写西洋新法历书，最终颁行天下。D.事实证明，西方天文学在当时是先进的，在平反历狱后，康熙利用西方传教士想通过科学为宣传教义打基础的需求，推动了西方科学的引入。2. 下面对文章的理解和分析，不正确的一项是A.在清初的中西文化交流中，康熙和传教士各取所需，康熙利用了传教士要传播教义的愿望，传教士则利用了皇帝想让科学为朝廷服务的目
14、的。B.认定西学源于中国，可以帮助康熙摆脱西学“ 名不正、言不顺”的尴尬，避免“以夷变夏”的嫌疑，从而让使用西术成为可能。C.因为康熙对西方科学和中国典籍都有深入的学习和了解，他才会把“崇儒重道”作为基本的国策，从而确立“西学中源”在清朝科学史上的钦定地位。D.面向全国的地图测绘是康熙帝 “会通中西”的一个成功范例，康熙的支持和传教士的参与共同促成了这一伟业，这主要是在科学方面取得的成就。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.康熙帝的“西学中源”思想在一定程度上促进了西方科学在中国的传播，带动了清代科学的进步，但狭隘的思想也将清代科学发展之路引向了逼仄的羊肠小路。B.康熙竟然还夜郎自大
15、，自认为历象考成等足可垂范万世，事实上，将历象考成和数理精蕴等御制“一代大典”放在当时世界科学的舞台，就显得微乎其微。C.考虑到为皇朝服务的目的，康熙在引入西学的同时，也控制着耶稣会士的学术活动，这一方面符合清朝政治专制特点，另一方面也体现了康熙引入西学的局限性。D.康熙的御用科学最大的弊端在于它对人民思想的禁锢和文化的束缚，而这种禁锢和束缚在中国历史上并不鲜见。作者重新审视历史，就是为了暴露历史问题。参考答案1.答案：C（C 项目的与结果颠倒了。对应到第一段“迎合了新朝的需要 ”是编写西洋新法历书产生的结果，而不是目的。 ）2.答案：C（C 从文章中看，原因是多方面的，该选项以偏概全，过于绝
16、对化。 ）3.答案：D（从文章最后一句可以看出，作者写作此文的目的是为了对如今有所裨益，而不单是为了暴露问题。 ）(三)论述类文本阅读(9 分，每小题 3 分)阅读下面的文字，完成 1 一 3 题。在中华传统文化中， “鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍本草纲目禽部 “鸡”条引南唐人徐铉的话称:“鸡者稽也，能稽时也。 ”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。 诗经中有这样的句子“女曰鸡鸣”:妻子说鸡打鸣了，赶紧起来干活吧。可见
17、，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。 诗经中的鸡鸣就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。 ”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。 汉书 五行志引易传的话:“妇人专政，国不静; 牝鸡雄鸣，主不荣。 ”古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。 晋书 祖逖传记载，祖逖和刘琨“共被同寝” ，夜半听到鸡叫声，对刘琨说:“此非恶声也。 ”便踢他起来一起舞剑健身。鸡在古人眼里还能辟邪。 山海经中山经中就多次提及
18、:“用一雄鸡，禳而勿杀” ， “毛用一白鸡，祈而不糈”。古人认为，鸡是一种“阳鸟” ，主管日出。唐 艺文类聚 鸟部 “鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。 ”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉拾遗记记载，尧在位七十年，有国献重明之乌，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它， “或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。古人认为鸡还是一种吉
19、祥动物。 “鸡”谐音“ 吉”，鸡年就是“ 吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功(公) 名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鶤鸡。 尔雅释兽说:“ 鸡三尺为鶤。 ”传统的“龙凤呈祥” 一说，事实上是“龙鸡呈祥”。实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴韩诗外传便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者，文也 ;足搏距者，武也;敌在前敢斗者，勇也; 得食相告，仁也;守夜不失时，信也。 ”“文”“武”“勇”“ 仁”“ 信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的
20、。(摘编自“鸡文化”对古人生活的影响)1下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是A农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作，上至国君的早朝。B古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“ 闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。C古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。D “鸡”谐音“吉” ，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。2下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A “鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“ 鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。B古人
21、将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。C 山海经中山经中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“ 阳鸟”。D民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。B农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具， “鸡文化”地位重要，对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。C鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鶤，
22、而凤凰的别名是鶤鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥” 。D鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。1.A（B 项“舞剑健身” 的说法不当；C 项范围扩大，“能震慑鬼怪搏逐猛兽”的是重明之鸟；不是刻铸于门上，而是刻铸后“置于门户之间”；D 项因果不当，原因是“ 功名”与“公鸣”谐音。）2.C（强加因果，“ 鸡为积阳，南方之象，火阳精物”是唐艺文类聚鸟部“鸡”条的说法。）3.D（推断错误，“鸡在古人心目中对位比凤凰高”推断错。）(四)论述类文本阅读(9 分，每小题 3 分)墓志铭与墓碑文考辨王珂世人常把墓
23、碑文当作墓志铭。其实二者是有区别的，我们可以从墓碑和墓志的演变来了解它们的区别。墓碑的使用是在东汉以后。东汉之前，碑的用法典籍记载有三种。一是竖立在宫室前测量日影记时。二是在宗庙前用来拴牲口。碑上有洞，叫穿，绳子可以从中穿过，拴住那些用来祭祀的牲口。三是用作下葬时绑系棺椁的柱子，一般竖立在墓的两旁，其规制有严格的规定。按照郑玄的解释，天子可以用四个木碑，穿六根绳索下葬，诸侯两个木碑、四根绳索而到了低等级的士，则不能有碑，只能用手挽着绳索下葬了。从这些记载来看，石碑是用在宫庙前面的，而墓地前的碑，为木质，没有文字，只起到承载棺椁下葬的作用，与后世的墓碑，作用显然不同。东汉立墓碑的习俗，应当和先秦
24、、秦汉时期的刻石纪念、歌功颂德的传统有关。 “物不朽者，莫不朽于金石”（蔡邕铭论 ） ，由于金铜材质较少，所以纪念性的墓碑就用石碑代替。我们今天发现的东汉初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石质墓碑。而墓志是在魏晋以后兴起发展的。墓志是埋在坟墓里的石碑，所以它的别称都带有入土的意义，如埋铭、葬志、圹志等。西汉中后期，世家大族建立祠堂、家庙，广立碑铭，刻石记其祖先功德，为的是团结族人，增强宗族的凝聚力。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。曹操以禁止厚葬为名，禁止立碑，其实是为了淡化士大夫们的群体意识，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威严，使立碑之风受到遏制，但是人们依然
25、按照立碑的风俗，把石碑立在坟墓之内，这就是墓志。魏晋时期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓内，不像后世的墓志都是平放。南北朝时期，墓志经过不断发展，已经逐步确定了其形制。我们看到的过渡期最具代表性的墓志就是南朝宋大明八年的刘怀民墓志 ，这个墓志是方形石质，但是还没有盖，加盖的墓志是洛阳发现的北魏正始二年的寇臻墓志 。这一时期墓志基本定型，为后世所效仿。禁止立碑的政策至隋唐之时，已基本解禁。但是相较于碑，墓志的使用却更加频繁。由于竖立在墓地前的墓碑，会因战乱灾害人事变迁等原因被损毁，而随同棺椁埋在一起的墓志，则一般不会被毁坏，它的长久保存性更强，因此，虽然禁碑之令有所松动，但墓志因具有独特的优势而被
26、保存并传承下去了。再说墓碑文与墓志铭。墓碑文包括序和铭。序主要叙述死者的姓氏、籍贯、世系以及生平事迹等；铭在序之后，以韵文的形式来对死者进行歌功颂德。而墓志上的文字前一部分是“志”，即简述死者生平；后一部分是“ 铭”，即用韵语概括前一部分内容，并加以褒扬和悼念之意。墓志上的文字虽由墓碑文发展而来，但二者是有区别的。黄金明在汉魏晋南北朝诔碑文研究中说得很详细：“就文体功能而言，碑文更注重铭颂德勋，墓志虽也记德铭勋，又很注重记事。碑文于序中更见辞彩，墓志于铭中更显文丽，故古代文章选集如艺文类聚碑文主要选其序，墓志则多选其铭。 ”（节选自中国社会科学报2012 年 12 月 12 日第 391 期）
27、1.下列各项中，对“墓志” 与“ 墓碑 ”的解说不正确的一项是（ ）A.墓志是埋在坟墓中的墓碑。因其埋在地下，一般不会被毁坏，长久保存性更强，墓志的别称有埋铭、葬志、圹志等。B.墓志由墓碑发展而来，主要是社会原因。曹操为了削弱世家大族的凝聚力，禁止立碑，于是人们把石碑立在坟墓之内。C.墓碑起于东汉，它继承了秦汉以及先秦刻石纪念、歌颂功德的传统，立墓碑主要是为了对死者进行纪念和歌颂。D.墓碑采用石质材料且有“穿”，这是继承了原来宗庙前石碑的特点，而且石材是廉价易得、不易损坏的材料。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.墓碑与东汉之前的碑功用不同。根据史料记载，东汉之前碑主要用于测量
28、日影记时、拴祭祀的牲口以及承载棺椁下葬。B.西汉中后期，为团结族人，增强宗族凝聚力，世家大族纷纷建立祠堂、宗庙，立碑纪念先祖功德，一时立碑之风盛行。C.就文体功能而言，碑文和墓志都注重歌功颂德，但后者更重记事；就文采来说，碑文中的“序”不如墓志上的“ 铭” 华丽。D.墓志铭和墓碑文有渊源关系。墓志上 “志”的内容和功用类似于墓碑文中的“ 序”，墓志上的“铭”也源于墓碑上的铭文。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.东汉之前，用来承载棺椁下葬的木碑的规制有严格的规定，身份低于诸侯而高于一般士的大夫，其规制可能是“两个木碑，两根绳索”。B.东汉初期的袁安碑、甘陵相尚府君碑，南朝宋
29、的刘怀民墓志 ，北魏的寇臻墓志都很注重记述死者的生平事迹，且富有辞采。C.墓志包含很多文化信息，考古工作者可以根据墓志，了解墓主的时代、身份，甚至社会背景和文化风俗，墓志有很高的考古价值。D.最初的墓志因仿照墓碑而制，所以是直立在墓内的，顶部也无盖；后世的墓志顶部加盖，形制基本定型，并且都转为平放在墓中。1D（“继承了原来宗庙前石碑的特点”错，应是继承了先前“ 承载棺椁下葬的木碑”的特点。）2C（“碑文中的序不如墓志上的铭更显文采华丽”，文中无依据。 ）3B（“都很注重记述死者的生平事迹，且富有辞采”错。 ）（五）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。同其它林木相比，
30、竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山” 、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算礼记了。 礼记祀器中说：“其在人也，如竹箭之有
31、筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。 ”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一
32、时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“ 超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色
33、仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在养竹记一文里首次总结出竹的“本固”“性直”“心空”“节贞” 等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外， “亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹(子母竹)和筇竹( 扶老竹)。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求
34、风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。(节选自汉字趣编之十二)1下列有关“竹” 的表述，不符合原文意思的一项是( )A竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。B 礼记祀器中说的“ 其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。C戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著。D魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是 “清风瘦骨 ”“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。2下列理解，不符合原文意
35、思的一项是( )A魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。B王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。C作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。D白居易的养竹记总结出竹的高尚情操，刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情
36、于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。B “竹林七贤 ”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。C竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。D将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位。（“发展到高峰时期” 错，原文只说“ 蔚成风气”）（原因表述错误，由第三段可知，原因主要是南方秀丽的山水可以使他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来）（“爱竹源于他们的性格”错，应
37、源于竹子的特点与“历史上某些产生深刻的影响”）（六）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。自古以来，英雄都是一个民族共同体最耀眼的旗手和战士。北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ”这说的是文化统序中的英雄。唐代诗人王昌龄诗曰：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 ”这说的是刀光剑影中的英雄。前不久习近平总书记在五年一度的文代会、作代会开幕式上的讲话仍声声在耳。他对“英雄”一词的诠释，既让文艺创作者为之振奋，也让文艺创作者反思：当代文艺中英雄的身影何以落寞了呢？纵观古今，英雄的形象实则并不罕见，甚至备受文艺家的青睐。帝王有
38、神农伏羲与三皇五帝，将相从廉颇、蔺相如至魏征、秦琼，乃至专诸、荆轲等刺客， “茶圣”陆羽、 “药王”孙思邈、女杰穆桂英等，哪一位不是英雄？在世界范围内，英雄也是经久不衰的主题。从古希腊的荷马史诗 ，到中世纪西欧的骑士文学，从文艺复兴的绘画雕塑，到好莱坞的动作电影，英雄的源流可以上溯至茹毛饮血的蛮荒时代。对英雄的向往和崇敬，几乎流淌在每一个民族的血液里。我们原本并不缺少英雄，可似乎越来越缺少对于英雄的洞见，和创造可为人所接纳的英雄之匠心与慧心。早在新中国成立之初，这个朝气蓬勃的国度就在现实和文艺领域涌现出大量英雄人物：铁人王进喜、好党员雷锋、 青春之歌中的林道静、 林海雪原里的杨子荣数不胜数的英
39、雄为国人所熟悉，也搭起了一道通往共和国殿堂的神圣之途。而如今时过境迁，有人试图原封不动地重走老路，可应声寥寥；有人尝试旁逸斜出地全盘西化，却贻人笑柄。在当下浮躁的氛围里，铸造英雄形象，为当代人立起榜样显得尤其重要。对于观众而言，除了外国电影中的英雄，银幕更需要中国英雄。没有一个民族能凭借虚无的幻想撑起自己的脊梁，也没有一个国度会解构英雄主义，鄙视信仰与崇高。只不过，每个时代都有自己的英雄，各领风骚。我们可以把因愚忠而死谏的明清诤臣视为英雄，却无法想象当代社会能认可其行为；“武功歌”的主人公也许是中古基督教世界的“圣战英雄” ，却殊难与当今和平主义的氛围相适应。究其本质，英雄的身上散发出的始终是
40、特定时代、特定社会的文化价值观。于是“英雄出自民间”就有另一种解释方式：人民是否接受这一英雄，在于他的人格和梦想是否能代表老百姓内心最深处的渴望。“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。 ”这也许是最为理想的英雄之像。当然，这同时也是一个多元共生、尊重差异的时代。英雄也一样，绝不会从同一个模子里刻出来，而只会是“八仙过海，各显神通”。文艺作品中的英雄绝不能开时代的倒车，亦不能断民族之根脉，更不能违背人心深处对生命力，对意志力，对正能量和崇高信仰的本质渴求。否则，这样的所谓“英雄”，自然只能落得为人鄙夷的下场。（摘编自博林银幕呼唤中国英雄 ， 光明日报2017 年 1
41、月 12 日）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A北宋哲学家张载和唐代诗人王昌龄所留下的千古名句，从某种角度概括和刻画了中华民族这一共同体中的英雄形象。B当代文艺对英雄关注不足，成为文代会、作代会的研讨话题，表明文艺创作者在听了习近平总书记讲话后开始反思。C无论是三皇五帝，还是廉颇、蔺相如以及陆羽、孙思邈，虽然其职业和时代各不相同，但在人们心目中都被称为英雄。D当今并不缺少英雄，但可能是当代文艺创作缺乏对英雄的洞见等情况，让人们感到当今的英雄逊于新中国成立初期。2下列选项，不符合原文画线语句意思的一项是A陆柱国的中篇小说 上甘岭中的黄继光。B路遥的长篇小说平凡的世界 中的孙少平。C柳青的
42、长篇小说创业史 中的梁生宝。D罗广斌、杨益言的长篇小说 红岩中的江竹筠。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A作为一个民族共同体中最耀眼的旗手和战士，英雄就意味着信仰和崇高，在当代中国，需要英雄和英雄主义。B英雄在外国也是长盛不衰的话题，古希腊的荷马史诗和中世纪西欧的骑士文学等文艺创作对此都有表现，C每个时代都有着自己的英雄，英雄是时代的产物，因为英雄的身上蕴藏着特定时代、特定社会的文化价值观。D文艺作品中的英雄有时代性，作者应连通民族根脉，表现人心深处对生命力、意志力和崇高信仰的本质渴求。1B【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息。A 项，是对原文首段所引用诗文名句的理解，整个选项
43、表述正确。B 项，出自原文首段后半段，主要是对语句蕴含的逻辑关系的考查，原句的逻辑关系和选项所表达的逻辑关系不一致。更重要的是，选项所表述的“成为文代会、作代会的研讨话题”，这一信息属于无中生有。C 项，属于对语句的重新表述，将问句变为陈述句，正确。D 项，对原文主要信息进行筛选和整合，按照原文的思路，对两个时期的现象做对比，结论是符合原文逻辑和作者观点的，正确。2B【解析】本题考查分析 论点、论据和论证方法之间的关系。原文说“早在新中国成立之初”的英雄，这一信息限定了时间节点；“现实”和“ 文艺领域” 均可，这一信息限定了领域。B项，符合文艺领域但不符合时间节点。事实上，有文学名著阅读积累的
44、考生，一眼就能识破平凡的世界所写内容跟其余三项不同，其时间节点排在最后。3A【解析】本题考查分析概括作者的观点态度。A 项， “英雄 ”“意味着信仰和崇高”，这跟原文的意思存在出入，原文说：“没有一个民族能凭借虚无的幻想撑起自己的脊梁，也没有一个国度会解构英雄主义，鄙视信仰与崇高。 ”后面提到“文艺作品中的英雄对正能量和崇高信仰的本质渴求”，说明英雄追求崇高信仰，但没有指出英雄意味着信仰和崇高。这属于曲 解。B 项，考查观点性语句和论述性语句之间的关系，正确。C 项，对英雄的时代性进行归纳和提炼，正确。 D 项，概括了当代文艺创作中如何表现英雄的一个标准，或者遵循的一种创作原则或底线，正确。（
45、七）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱状物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞图赞中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王
46、母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑鹤林寺中秋夜玩月云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外
47、，镜光犹挂玉楼前。”在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易八月十五日夜禁中独直，对月忆元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼中秋月“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（东京梦华录）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、
48、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（梦梁录）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成西湖游览志奈），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的
49、聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。（摘编自萧放团圆饼与月亮节中秋节俗形态的变迁）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。B唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。C南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，“以酬佳节”，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。D中秋的节俗文化经历了不断丰富
