1、天下不可一日而无政教阅读下面的文言文，完成 811 题。（1）天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。（2）后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。（3）今天子即位若干年，颇修法度，而革近
2、世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰：“县之士满二百人，乃得立学。 ”于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。 “即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。 ”（4）林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其
3、学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。8.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )A.气施设亦皆素所见闻而已 素：平素B讲章句、课文字而已 课:抄写C而革近世之不然者 革：改变D故其俗一而不杂 一：纯一答案 B解析 B 项“课 ”:学习（注意上文的语境 “而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已” ） ，那些学者做老师“讲
4、章句” ，做学生“学习文字”9.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）A州之士满二百人，乃得立学 今少卿乃教以推贤进士B.未及为而去 人非生而知之者C即因民钱作孔子庙 相如因持璧却立，倚柱D.无珍产淫货以来四方游贩之民 问征人以前路答案 B解析 A 项副词， “才”/连词， “竟然” ；B 项连词， “就” ；C 项介词， “用”/“ 相连词， “于是、就” ；D 项连词， “来”,表目的/介词， “把” 。10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）A通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备之选。B各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原
5、因之一。C为了当地人民的教化，慈溪县令在修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。D慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们很容易成为国家可用之才。答案 B解析 信息源在原文第二段：“后世无井田之法，而学亦或存或废” ， “至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙，以祀孔子于天下” ，大意是“后世再无井田之法，是后世官办学校被废的原因之一。 ”“各地为了祭祀孔子而修建孔庙是因为学校之衰败。 ”11.把第卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。译文: （2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。译文: 答案 （1）大概用来治理
6、天下国家的人，不再都从学校中产生。（2）我们虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想） ，在这种情况下， （我）推究它的意义来告诉后来的人。解析 第（1）句注意“所以”为古今异义和“大抵” 、 “ 复”等词的落实；第（2）句注意“不吾继”为宾语前置， “于是” “ 本” 等词的落实。【参考译文】天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。学校引进天下智仁、圣义、忠
7、和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。这就是古代圣王办学校以治天下的本意。后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。那些所谓的学
8、者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。 ”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不
9、能不遵守。但是，我的百姓不能没有教化。 ”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。林肇真是一个有办法的人啊！当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。林肇这样，就接近于一个有道者了。林肇当然是一个贤令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。
