1、高考命题探究1.阅读下面的文字，完成下面题目。听听那冷雨(节选) 余光中惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而浙浙沥沥，天潮潮地湿湿，即使在梦里，也似乎有把伞撑着。而就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲不过整个雨季。连思想也都是潮润润的。每天回家，曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷，雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。杏花、春雨、江南、六个方块宇，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓损的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块宇是一个天地初有宇，于是汉族的心灵，祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭
2、空写一个“雨”宇，点点滴滴，滂滂沱沱，浙浙沥沥，一切云情雨意，都宛然其中了。雨打在树上和瓦上，韵律都清脆可听。尤其是铿铿敲在屋瓦上，那古老的音乐，属于中国。王禹僻在黄冈，破如椽的大竹为屋瓦。据说住在竹楼上面，急雨声如瀑布，密雪声如碎玉。而无论鼓琴，咏诗，下棋，投壶，共鸣的效果都特别好。这样岂不像住在竹筒里面，任何细脆的声响，怕都会加倍夸大，反而令人耳朵过敏吧。雨天的屋瓦，浮漾湿湿的流光，灰而温柔，迎光则微明，背光则幽黯，对于视觉，是一种低沉的安慰。至于雨敲在鳞鳞千辫的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐濞潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮。 “下雨了
3、” ，温柔的灰美人来了，那冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的灰键啊灰键，把晌午一下予奏成了黄昏。在古老的大陆上，千屋万户如此。二十多年前，初来这岛上，日式的瓦屋亦是如此。在日式的古屋里听雨，从春雨绵绵听到秋雨潇潇，从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种单调而耐听的音乐，是室内乐是室外乐，户内听听，户外听听，冷冷，那音乐。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖，下在桥上和船上，也下在四川的秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。雨是潮潮润润的音乐，下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。因为雨是最最原始的敲打乐从记忆的彼端敲起。瓦是最最低沉的乐器灰蒙蒙的温柔覆盖着听雨的人，瓦是音乐的雨伞撑起
4、。但不久公寓的时代来临，台北你怎么一下予长高了，瓦的音乐竟成了绝响。千片万片的瓦翩翩，美丽的灰蝴蝶纷纷飞走，飞入历史的记忆。现在雨下下来，下在水泥的屋顶和墙上，没有音韵的雨季。树也砍光了，那月桂，那枫树，柳树和擎天的巨椰，雨来的时候不再有丛叶嘈嘈切切，闪动湿湿的绿光迎接。鸟声成了啾啾，蛙声成了咯咯，秋天的虫吟也成了唧唧。七十年代的台北不需要这些，一个乐队接一个乐队便遣散了。要听鸡叫，只有去诗经的韵里寻找。握着雨伞。他听那冷雨打在伞上。索性更冷一些就好了，他想。索性把湿湿的灰雨冻成千千爽爽的白雨，六角形的结晶体在无风的空中回回旋旋地降下来，等须眉和肩头白尽时，伸手一拂就落了。二十五年，没有受故乡
5、白雨的祝福，或许发上下一点白霜是一种变相的自我补偿吧。一位英雄，经得起多少次雨季?他的心底究竟有多厚的苔藓?厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长，一座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海，古屋不再，听听那冷雨。文章通篇写雨，展现了一幅幅动态的富有意趣的画面。试概括下面几个自然段的大意。(每处不超过 15 个字)第一自然段： 第二自然段： 第五自然段： 答案：方块字的形象有磁石般的向心力。雨敲屋瓦，古老的音乐可听可赏。古屋听雨，惹人乡思，永无消停。2.阅读下面文字，完成下面题目。游坦之的孤星血泪天龙八部里的聚贤庄少庄主游坦之，父母双亡，在
6、复仇路上偏又爱上星宿派的阿紫，便一发不可收拾，向着异端的邪途奔去。武侠中人本来心中无君，加上他幼年丧父，就正应了孟子的话，所谓“无父无君，是禽兽也” 。丧父寻仇本是武侠的一大主题。金庸笔下的武侠人物，十有八九是孤儿，且身世不明。到古龙笔下的傅红雪，开始脱离和解构了寻仇的窠臼，但依然继承了无父无君的孤儿套路。一个个都像孙猴子从石头中蹦出，独立江湖。一面说这是从身份到契约，开始彰显个人主义的本体价值，是好事；但另一面说，这种个体性的彰显却是通过无父无君的决裂来树立的。这一点却不免令人寒心，并暗合高风险。游坦之的悲剧就是一个例证。无父无君之后，游坦之的发展丧失了一切的方向性，术语叫做“路径依赖” ，
7、也对善恶是非的标准失去了起码的判断力和敬畏心，唯一的推动力只剩下“里比多” 。这股天地不仁的力量，又恰好被另一个无父无君、唯一的姐姐又惨死的阿紫姑娘给引爆了。有学者尝言，中国文化是杀子的文化，西方文化乃杀父的文化。一个例证是鲁迅说历史尽是“吃人”二宇。所谓吃人即是“食子” 。在中国传统政治学的譬喻中，国家和君主一贯被想象为阳性的存在，谓之君父，前面提及这是以一种拟制的父子关系来构建关于统治和道性的政治哲学。以这个譬喻看，辛女革命和五四运动开启的激进主义浪潮，在政治学的意义上就等于“杀父” 。我们的历史大而化之，是先用五千年的儒家文化杀子，然后被迫用一百年的暴力革命来杀父，通过杀父来确立个体价值
8、。娜拉出走之后，整个民族就变成了游坦之。注：孤星血泪：一部根据狄更斯小说远大前程改编的著名电影。记述了一个孤儿坎坷的人生道路和曲折的爱情故事。对第三段的内容理解错误的选项是 A.“用五千年的儒家文化杀子”意思是，中国历史就是五千年儒家文化吃人泯灭人的个体价值的历史。 B “用一百年的暴力革命来杀父”是指辛亥革命和五四运动开启的激进主义浪潮解构(推翻)了数千年构建的关于统治和道性的政治哲学。 C “通过杀父来确立个体价值”即通过无父无君的决裂来彰显个体性。 D “娜拉出走之后，整个民族就变成了游坦之”是说儒家文化退却后民族就有了彰显个体性的机会。 答案：D 指导：“娜拉出走”不是“儒家史化退却”
9、3.阅读下面的文字，完成下列问题。论旅行(日)三木清人们总因各式各样的理由踏上旅途。有人因为买卖、有人因为视察、有人因为疗养、有人因为探视不幸的亲人、有人因为祝贺朋友结婚就像人生是各式各样的，旅行也是各式各样的。脱离了日常生活的环境，从平时所习惯的关系中解放出来，旅行的喜悦就是这种被解放的喜悦。也有人是以逃避人生为目的而进行旅行的。这种解放乃至逃避的感觉往往伴随着其他感觉，也就是说，或多或少地抱有一种漂泊感。解放是漂泊，逃避亦是漂泊。漂泊感中有着旅行的感受。旅行之心是遥远的。这种遥远感与可以用多少公里来计算的距离没有关系。每天，即使从很远的地方乘火车去事务所上班的人，也不会有这种遥远感，但是，
10、如果他外出旅行一天，而且比上班的地方还近些，他却会体味到这种遥远感。旅行往往在遥远的同时，又是很近的，这意味着旅行是过程。出发点不是旅行，目的地也不是旅行。只以到达目的地为目标而不体味旅途的人，不可能真正地懂得旅行的情趣。为什么旅行是遥远的呢?因为旅行是面向未知的旅途。假如，旅行中的一切事情先已一清二楚，那么，从本质上说来，这旅行就不成其为旅行了。旅行是从习惯的生活方式中解脱出来，所以我们能够或多或少带着新奇的目光观察事物，这样，也就能够或多或少地在各种事物中发现新颖之外。平时见惯的事物，往往在旅行时会感到耳目一新。旅行的益处不单单在于初次见到从未见过的事物，还在于思考平时自明的、已知的事理，
11、从中感到惊异，进而产生新的见解。说旅行是经验、是教育，也是由此而来的。常言说：“人生是旅行。 ”这又是为什么呢?“从何处到何处”是人生的根本问题，也是人生最本质之谜。在人生中我们到底要向何处去呢?我们并不知道。人生，是向着未知旅途的漂泊。反过来问，就是来自何方。漂泊的旅行常常伴随着很难捕捉的乡愁。人生遥远，然而人生匆匆，人生的道路遥遥无期而又近在咫尺，因为死亡时时刻刻都在我们的脚下。但是，只有在这样的人生中，人们才会不断地梦想。我们顺从我们的想象而度过人生，任何人都或多或少是理想主义的。在旅行时脱离了日常的事物而沉浸于纯粹的静观之中，旅行使我们体味人生。即使在大自然中旅行，我们也总是反现自身。
12、旅行正是人生的缩影。也许，旅行的确能够使人获得解放吧。但是，如果认为旅行能够使人获得真正的自由，那就错了。旅行使我们的好奇心活跃起来。人们外出旅行时，总是情绪波动，反复无常，容易心血来潮，冲动一时。不过，反复无常并非真正的自由，好奇的心理绝不同于真正的研究欲望和求知欲望。它不愿停留在一个地方认真观察，而是不断地转移。不停止在任何一个地方，不深入到任何一件事物之中，又怎么可能真正地了解一件事呢?此外，旅行使人伤感。但如果在旅行时只一味地陷入伤感情绪中，就不会有任何深刻的见解和独特的感受。真正的自由是就事理来说的自由。能够真正体味旅行的人，才是真正自由的人。旅行使贤者更贤，愚者更愚。人生实际上就是
13、旅行，各自不同的、形形色色的旅行。(1)作者逐层深入地阐释了”旅行”的含义，请分四点简要概括。(每点不超过 10 字) 答：旅行是旅行是旅行是旅行是(2)作者认为“旅行能使人获得解放” ，同时又认为旅行不能使人获得真正的自由，这是为什么呢?请依据原文作答。答： (3)文中先后指出“人生是旅行” ， “旅行正是人生的缩影” ， “人生实际上就是旅行”等句子，这样写有什么好处?请分条回答答： 答案：(1)旅行是解放，也是逃避 旅行是过程旅行是经验、是教育旅行是人生。 (2)作者之所以说旅行能使人获得解放，是因为旅行脱离了日常生活的环境，从平时所习惯的关系中解放出来；认为旅行不能使人获得真正的自由，
14、是因为旅行中的好奇心使我们不能深入事物了，了解事物，旅行的伤感使我们不会有深刻的见解和独到的感受。 (3)把旅行当作人生来剖析，引导读者从一个新的角度来看待旅行，从而对旅行获得更为深刻的认识；用旅行作类比来阐述人生道理，更具体，便于理解和接受；结构上，前后呼应，使全文浑然一体。命题点 4 分析概括作者茌文中的观点态度本类考题解答锦囊分折概括作者在卑中的观点态度，有两种情况：一是作者在文章申明确提出来的意思，即明示信息；二是作者在文中没有明白地说出来的意思，即隐合信息。对这两种信息我们都得在阅读中提取，准确地分析概括作者在文中的观点态度。具体的方法是：分析题目法。有的题目直接表现观点，那么观点即
15、中心论点；有的题目只显示论述范围。找中心句法。这里的中心句指文章的中心句。一般来说，中心句不在开头，就在结尾，在中间的比较少见。归纳综合法。有的文章的中心观点并不明显，需要根据丈意归纳综合。解题步骤：第一步，用筛选的方法，从提供的语言材料中查找能揭示作者观点态度的有关词句。第二步，用阐释的方法，把查找到的有关词句转变成自己的话。 如果是选择题，扰用查找到的有关词句与选项对照，通过分析进行取舍；如果是简答题，就把查找到的有关词句转变咸自己的话，通过整理回答问题。 高考最新热门题1阅读下面的文字，完成下列问题。大地山河茅 盾住在西北高原的人们，不能想象江南大湖区域所谓“水乡”的居民的生活；所谓“暮
16、春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞” ，也还不是江南“水乡”的风光。缺少那交错密布的水道的西北高原的居民，听说人家的后门外就是河，站在后门口(那就是水阁的门)，可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声欸乃，飘然而过，总有点难以构成形象的吧?没有到过西北或者就是豫北陕南吧，如果只看地图，大概总以为那些在普通地图上有名有目的河流，至少比江南“水乡”那些不见于普通地图上的“港”呀， “汉”呀，要大得多吧?至少总以为这些河终年汤汤，可以行舟的吧?有一个朋友曾到开封，那时正值冬季，他站在堤上，却还不知道他脚下所站的，就是有名的黄河堤岸。他向下视，只见有几股细水，在淤黄泥沙中流着，他还问：“黄河在哪里?”
17、却不知这几股细水，就是黄河!原来黄河在水浅季节，就是几股细水!大凡在地图上有名有目的西北的河，到了冬季水浅，就是和江南沟渠一样的东西，摆几块石头在浅处，是可以徒涉的。乌鲁木齐河，那也是鼎鼎大名的；然而当我看见马车涉河而过的时候，我惊讶于这就是乌鲁木齐河!学生们卷起裤管，就徒涉了延水的事，如果不是亲见，也觉得可惊，因为延水在地图上也是有名有目的呀!但是当夏季涨水的当儿，这些河却也实在威风。延水一次上流涨水，把“女大”(1)用以系住浮桥的一块几万斤重的大石头冲走了十多丈路。光是从天空飞过，你不能具体的了解所谓“西北高原”的意义。光是从地上走过，你了解的也许具体些，然而还不够“概括”(恕我借用这两个
18、字)。你从客机的高度仪的指针上看出你是在海拔三千多公尺以上了，然而你从玻璃窗向下看，嘿，城郭市廛，历历在目，多清楚!那时你会恍然于下边是高原了。但你还得在地上走过，然后你这认识才能够补足。你会不相信你不是在平地上。可不是一望平畴，麦浪起伏?可是你再极目远望，那边天际一道连山，不也是和你脚下的“平地”是并列的么?有时你还觉得它比你脚下的低呢!要是凑巧，你的车子到了这么一个“土腰” ，下面是万丈断崖，而这万丈断崖也还是中间阶段而已，那时你大概才切实地明白了高原之所以为高原了罢?这也不是平空可以想象的。谢家的哥哥以“撒盐”比拟下雪，他的妹妹说， “未若柳絮因风起” 。(2)自来都认为后者佳胜。自然，
19、 “柳絮因风舞” ，多么清灵俊逸；但这是江南的雪景。如果说北方，那么谢家哥哥的比拟实在也没有错。当然也有下大朵的时候，那也是“柳絮”了，不过， “撒盐”时居多。积在地上，你穿了长毡靴走过，那煞煞的响声，那颇有燥感的粉末，就会完全构成了“盐”的印象。要是在大野，一望皆白，平常多坎陷与浮土的道路，此时成为砥平而坚实，单马曳的雪橇轻溜溜地滑过，那时你真觉得心境清凉，空气也清洁得好像滤过。我曾在戈壁中远远看见一片白，颇惊讶于五月有雪，后来才知道这是盐池！1941 年 8 月 19 日注：(1)即延安中国女子大学。(2)世说新语私言语：“谢太傅寒雪日内集，与独生女讲论文义。俄尔雪骤，公欣然日：白雪纷纷何
20、所似?兄子胡儿日：，撒盐空中差可拟。 兄女日：未若柳絮因风起” 谢太傅，即东晋政治家谢安， “谢家的哥哥”指其侄谢胡儿， “他的妹妹”指谢安的侄女、东晋女诗人谢道韫。作者认为怎样才能真正了解“西北高原”?答： 命题目的与解题技巧：分析概括作者在丈中的观点态度。在整体把握内容的基础上，找准答案范围画出标明作者观点的句于，然后归纳概括是奉题的答题技巧。【解析】 本文第二幅画面主要就是描绘西北高原，第六段先总体上表达了如何认识西北高原的观点，七、八段再做具体描写并进一步表明自己的看法。【答案】 (1)既要有宏观的把握，也要有身临其境的观察。(2)既要从空中飞过，也要从地上走过，这样才能真正了解所谓“
21、西北高原”的意义。(3)在空中你可以得到一个概括的印象，在地上走过你才能切实地明白高原之所以为高原。对西北高原的了解不是凭空可以想像的。 2阅读下面文字，完成下列问题。亚马逊丛林中的雄性蓝蝶带有彩虹般的蓝色光辉，半公里外就能看到。其光辉如此强烈，有的竞能反射 70的蓝色光线，远远超过蓝色涂料的反射率。蓝蝶耀眼的光辉，原是一种警号，使别的雄性蓝蝶在远处就能知所趋避。蓝光越强，示警作用越显著。物竞天择，适者生存。亿万年的自然选择，使亚马逊蓝蝶翅膀有了如此奇妙的性能。这种性能，早在一百多年前就被人发现，但其奥秘直到最近才被揭开。原来蓝蝶翅膀上覆盖着许多微小鳞片 (就是触摸蝴蝶翅膀时会沾手的粉)，其表
22、面有许多平行的脊状突起物。观察脊的截面，会发现其中包含着许多平行排列的羽状物。 “羽毛”的主干两边生出若干分支，分支的长度沿主干从根到梢逐渐变短，其结构类似了人造的多层介质反射镜。人造多层介质反射镜的反射光有很强的方向性：对接近垂直入射的单色光线反射率极高，但对斜入射光线的反射率很低。令科学家们大吃一惊的是：蓝蝶翅膀的反光却是广角的，可以在很大范围内看到。这种奇妙性能缘于那些羽状物的分支并非完全位于同一平面内，而是各具略为不同的倾斜角，使反光的视角大为增加。蓝蝶的翅膀还具有颜色选择性。其羽状物的尺寸恰好能增强蓝光的反射，而且其分支越多，反光就越强。一种仅有 6 到 8 个分支的蓝蝶翅膀，仍比蓝
23、色涂料的反光率高出一倍以上。蓝蝶翅膀的反射光颜色随不同的视角略有变化，从蓝色到紫色，一直延伸到人眼看不见但蓝蝶能看见的紫外线。目前人们正在研究蓝蝶的反光机理，想仿造应用。比如改善公路上的路标，改善电脑的液晶显示器。军事部门感兴趣的是仿蓝蝶翅膀的反光结构，将之用于可随环境变换色彩的新型迷彩伪装；服装公司则设想，仿蓝蝶翅膀做出的具有特殊反光性能的衣料，将使时装展示台上更加异彩纷呈。最重要的应用当然是有价证券的防伪，因为再先进的复印机也无法印造出具有精细立体结构的蓝蝶翅膀来。纽约州立大学的一位昆虫学家说：“蓝蝶做到了工程师们试着做却未能成功的事。 ”的确，正在研究中的人造模仿物，在光学性能上仍无法与
24、蓝蝶的翅膀相比。对有关蓝蝶的仿生研究，理解不恰当的一项是 A蓝蝶仿生的各类应用研究中，证券防伪的研究最有成效。 B膀上羽状物的构造和尺寸，是仿生学家们极感兴趣的课题。 C新型的变幻色彩的迷彩服，可能与蓝蝶翅膀的反光结构有关。 D蓝蝶翅膀反光机理的应用研究，目前还没取得突破性的成果。答案：A 指导：此题考查“分析概括作者在文中的观点。首先，根据题干中的“仿生学研究” ，确定答题范围应在最后两段。细读这两段，会发现两个关键句：一是第 3 段首句“目前人们正在研究蓝蝶的反光机理，想仿造应用。 ”此句是第 3 段的中心句，一个“想”字，说明文中所举几例仿生学研究，还仅在设想阶段。二是第 4 段末句“的
25、确，正在研究中的人造模仿物，在光学性能上仍无法与蓝蝶翅膀相比。 ”此句又是全文的结句，它明确指出，直到目前，此项仿生学研究仍未有突破性成果。据此可知，A 项中“证券防伪的研究最有成效”的理解是不恰当的。而 B、C、D 三项都能在文中找到相应信息支持，故理解恰当。题点经典类型题1一附中模拟)阅读下面的文字，完成下列问题。如果你为四郎哭泣龙应台经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。有一天台北演出四郎探母 ，我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展，我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，围在了沙滩” ，老人想
26、必喜欢。遥远的十世纪，宋朝汉人和辽回胡人在荒凉的战场上连年交战。扬四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活十五年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来”我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就
27、跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。他的眼泪一直流，一直流，我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识人变成了一个关系
28、紧密、温情脉脉的群体。在那以后，我陪父亲去听过好几次的四郎探母 ，每一次都会遇见父老们和他们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。从四郎探母 ，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么伊底帕斯能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么李尔王在四百年后仍让人感动。文化，或者说，艺术，做了什么呢?它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言“千拜万拜，赎不过儿的罪来”为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自贵和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口
29、。文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现；他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦， ，孤立的个人因而产生归属感。它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群。 “四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖主权
30、或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。作者为什么说文化是公民社会最重要的黏合剂?请分条陈述。答： 。命题目的与解题技巧：分析概括作者在文中的观点态度。在整体把握内容基础上找准答案范围画出标明作者观点的句子，然后归纳概括是本题的答题技巧。【解析】 此文在文章最后，原因应在上文。文章从倒数第四段开始议论，以下三段的第一句即是本题的答案，稍加归纳即可。【答案】 (1)它能使孤独的个人能够说出自己的痛苦，心灵上获得一点慰藉。 (2)它能使孤立的能与他人交流，产生归属感。 (3)它能使小的团体转型成精神相通、忧戚与共的社群，拥有共同情感和休戚与共。 2校模拟)阅读下面的文字，完成下列
31、问题。苍茫中原朱以撒这些日子里，经盂州、盂津，到洛阳、安阳、开封，总是会日复一日地迎接一种与江南不同的厚重感。是这里带有寒意的凌厉的风，是那看起来比故乡大而深红的落日，还是落日背景下那卸去累累果实的无垠原野?感觉总是难以言明。我只能挑一个我以为合适的词来表达，那就是：苍茫。这些有过古都兴衰千年激荡的土地，曾经是马蹄翻飞、鼙鼓动地的战场，在经过世事翻覆、鹿鼎频争的烽烟之后，已经变得和其他城市没有什么两样了。我这么说当然是指城市里的格调，在入夜霓虹灯的频繁闪烁里和轻歌曼舞中，你是不大会感觉得到中原气息与江南有什么不同。现代文明也深深地弥漫其中，让你虽身处异乡却犹如在故土。可是，只要你抽身出来，到郊
32、原，到旷野，你仍然会感慨不已。这方水土总是与粗犷豪迈阳刚放纵结缘。这个晚秋的黄昏，我在远离城区的郊外散步，原野苍茫秋风苍凉，深红的落日把远山映衬出一个绵延的剪影。这么大的空间，有几个农夫在拉扶着犁耙，他们不是借助牲畜的力量，而是尽自己的力量破开土层，这在广袤的原野上就显得十分渺远，他们的移动，成为黄昏中最动人的一笔。在他们劳作的不远处，散落着一些短促的城堞纹丝不动。如期而至的黄昏笼罩在空寂的城堞上，引人无限遐想：岁月真是无从再现么?其实我已逐渐能够由此领悟中原的笔墨情怀了。在我们感慨岁月的磨洗使许多鲜明的过往人事化为乌有的同时，还是会看到许多不畏惧风霜刀斧剔挟的古典依然如故。就像任何时候拨开草
33、丛瓦砾，都可以看到地表萌动的顽强一样。我看到并抚摸到了这些昔日古都的石像、石碑。四车轮回春秋迭代，石像中的文官武将，已失却了当年的丈质彬彬或威武睥睨，在改朝换代的风云中一脸漠然。令人乐意驻足的是与石像同存的石碑。时光的清冷沁入了石表，损伤了点画结构，使句读时不免受阻。可心灵却因之而酣畅，分明品味出碑文深处的内涵，丰富而深沉。这使我们面临它的时候，看出旧日创造的美丽辉煌的闪耀；在触摸它的时候，感觉到岁月翩翩远去的雪泥鸿爪，不免能领悟上苍的一点暗喻，一点象征，一点意趣。这是如今一些雕琢精美的石像石碑所无从具备的。这些古代的石头荡起的历史回声，很有可能会令我们捡拾起精神上的一些遗失。我又一次地见到黄
34、河。这个季节，黄河正走向安静，两岸萋萎芳草，正随着晚秋的劲风扭动腰肢。我内心自然有荒凉之意，因为在此之前我才欣赏到壶口那一泻千里的瀑布，怎么也想不到在这里化为宁静。不过，话说回来，黄河毕竟是黄河，和芳草碧连天的江南溪流大有不同，还是罄露出了它的雄浑和宽博。随便俯身掬一捧水，都可以觉察出积淀下来的桀骜不驯，黄河就是这一捧水的无限放大。一弯寒月升上来了，远处近处层次分明，衬托出了空间的苍茫无限，朦胧色调更平添这一古老地域神秘与辽远。有许多次，视觉是徒劳无获的，只有靠心灵去感受。像这样有着悠久历史积淀的地方，战争的风云、英雄的情操、艺术的拙朴、民气的强悍，根本不会因时光潮水的浸漫而退却。这使不少人背
35、着行囊，从南方而至，为的是得到一些熏炙和陶冶，试图给笔下情调增加一些凝重的砝码。接收这些飘忽无定若隐若现的气息是有条件在先的，那是从容平和的心境。不然，失望就随之而来，使你无从辨识出当年的气象、钩沉出当时的风情，无从与隐于岁月深处的精神作默契沟通。(1)作者说“令人乐意驻足的是与石像同存的石碑” ，为什么石碑会更令作者“乐于驻足”?答： (2)作者从哪些方面去感受中原的?为什么作者说“视觉是徒劳无获的，只有靠心灵去感受”?结合上下文，谈谈自己的理解。答： 答案：(1)因为从石碑上能品味出深处丰富而深沉的内涵；看出旧日创造的美丽辉煌的闪耀；领悟上苍的一点暗喻，一点象征，一点意趣。 (2)三个方面
36、：自然景物(原野上耕作的农夫和短促的城堞)历史留下的文化积淀黄河。视觉看到的是中原的表象，而它深沉文化积淀所带来的苍茫感，必须用思想去领略，用心灵去感悟。3点中学模拟)读下边一篇文章，回答下列问题。 逃 离郭静娟食堂门口有一棵树，向着横斜里伸展着几根粗粗细细、长长短短的树枝，枝上随意点缀着一些浓淡不一的绿。每每傍晚时分我从那里走过，看它在夕阳里静静站立，就像站在油画里一般，说不出的朴拙和奇异。天边的云霞有时绚丽有时深沉，仿佛是多变的背景音乐，让它不变的姿态有了韵律，日日为我诠释着风格迥异的美。有一天，我终于因它而驻足，在暮色里出神。学生时代的我们，没有丰富的生活，书本就是我们的天，不能沉醉却别
37、无选择，按照程式完成了一次一次幼、小、中学生的角色转换，终于可以逃离书卷校园。 “狂喜”远不足以形容心情，虽然有着同吃同住的姐妹，但各奔东西的伤感，怎么也挡不住我们的匆匆离去的脚步。踏入绮丽的大干世界，看到生活正热情地招手，逃离的快感如山高如水长。快乐只是一层薄薄的面纱，没有来得及细细品味就被一阵流浪的风吹远了。琐碎的日子流水无痕，夹杂着落叶缤纷。遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。捷克作家米兰昆德拉在他的小说玩笑中说：“受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。生活有时就是这样的黑色幽默，让渺小的人们难堪无助。 ”只
38、有逃离。逃离成了我们的本能选择，某个地方，某个人，某项工作，某种羁绊，只要感觉不再需要不再快乐，我们就变得脚步匆匆，张望起别处的生活，仿佛那里到处闪耀着快乐、自由、幸福、梦想的诱惑之花。可是当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上荡到生活的最高处，最终回到的，却还是它原来的位置。生活在我们逃亡的背影里开怀大笑。我们早巳成了生活的一分子，无处可逃。开始喜欢旅行，希望别处的风景时时宜人，以为陌生和距离会滤去尘沙，呈现哪怕不真实的美丽。在千山万水中惊鸿一瞥，在浮光惊影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳，少有惊心动魄，兴味盎然而去，带着些许失落归来，风景地从来热热闹闹，只是没有我们逗留的理由。心寂寞，世
39、界所以寂寞。花开遍地，有人看到的依旧是满眼寂寥落寞。想起最心爱的诗歌之一王维的竹里馆)：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 ”羡煞了诗人有那样的勇气，逃出芜杂的尘世，和明月为伴，和清风为友，自由地引吭高歌，仿若遗世独立，静美至极。可在那幅想像的图画里，我常常咀嚼出百般的孤独，在空旷的世外山谷里只身独处，竟让我有些不寒而乘。纵有推窗邀月的情怀，纵有把酒临风的洒脱，能够逃到天涯海角，也逃不脱牢笼藩蓠。可以逃离现实的喧嚣，终逃不过那漫无边际的寂寞命运。 生活的网无处不在。看着眼前这棵奇异的树，我明白，无需逃离。被刺痛着，也要承受。琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳
40、的娇艳。与其逃离，不如归来。逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。就像这棵树，独自站立，也可演绎风情万种，醉了路人。生活不在别处，它躲藏在我们的心里；微笑着等待我们转过身来。作者认为，王维竹里馆所描写的生活实际上是一种怎样的生活?请作简要分析说明。答： 答案：作者认为，王维竹里馆所描写的生活表面上是“静美” 、 “自由”的，但“自由”的背后却有着无尽的孤独和烦恼。因为诗人虽能逃离现实的喧嚣，却逃不过那漫无边际的寂寞命运。新高考命题探究1阅读下文，完成下列问题。潇 洒“潇洒”虽然也用于摹写大自然，但大多数情况下，它是用来形容人的谈吐举止不受拘束，超尘脱俗的风度的。在我们悠久的人文历史上，潇洒的
41、高雅人士不可胜数，他们的潇洒各有千秋，有庄子“鲲鹏展翅九万里”的潇洒，有曹孟德“酾酒临江，横槊赋诗”的潇洒，有陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的潇洒，有苏东坡“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的潇洒，有谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的潇洒他们的潇洒。带着鲜明的时代印记，显露了非凡的个性，早已超越了表面的行为举止。在社会大变革的今天， “潇洒”一词似乎不愿意囿于辞书给它下的定义，而“潇洒”为形形色色的“潇洒”了。在纷纷扬扬的要活得“潇洒”声中，对“潇洒”的理解见仁见智。但是，如果像有的人那样，把潇洒理解为“想干什么就干什么，想爱谁就爱谁” ，那就大错特错了。我们并不笼统地反对潇洒也不
42、笼统地赞美潇洒。首先要问一问：是什么样的潇洒?谁都有潇洒的权利，问题在于什么样的潇洒，潇洒观之不同，折射出世界观、人生观、价值观之不同。其实，对我们共户党员和党的干部来说，更应当注意的不是什么潇洒，而是责任，对国家对人民肩负的责任，我们的许多古代先贤都非常注重社会责任。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” ，杜甫的“安得广厦千万问，大庇天下寒士俱欢颜” ，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等，都是有口皆碑的；即使是前面提到的那些古人，很多也都有以天下为己任的强烈社会责任感，并创下了流芳千古的业绩。如果一定要讲潇洒，那么我们欣赏那种健康有益的潇洒的生活，更赞美那种造福大众的潇洒的生
43、活，主张把个人的潇洒寓于对祖国对人民的出色的奉献之中。讲潇洒不能离开讲政治，不能忘记肩负的政治责任。当然，如果性格活泼，兴趣广泛，多才多艺，能够在百忙之余发展一下个人的兴趣爱好，也确是一种令人羡慕的潇洒。如果没有这些爱好，而是喜欢读读书，写写文章，那也不能说不是潇洒。各人对潇洒的理解不同，潇洒的方式也不必强求一律。记得当年刘伯承元帅，对打球、下棋等等都不感兴趣，有点儿时间就爱读书，能不能说他就不潇洒了呢?我看不能。众所周知，刘帅指挥起打仗来，是有名的“智多星” ，挥洒自如，出神入化， “横扫千军如卷席” ，那才叫难以企及的大潇洒呢。如果追求潇洒的话，这样的大潇洒令人敬佩，令人神往。至于个人生活
44、上潇洒不潇洒，无伤大雅，不会潇洒又何妨?(1)根据第二段对古人的潇洒的论述，概括指出庄子、苏东坡的潇洒的特点。答： (2)简要概述第二段所举古代仁人志土潇洒的共同点。答： (3)扣住文章的主旨，说说把“潇洒”理解为“想干什么就干什么” ， “想爱谁就爱谁”错在那里。(20 字以内)答： (4)分条简要概括作者在文中所阐述的潇洒观。答： (5)选择一个古人潇洒观进行评说。答： 答案：(1)庄子：浪漫洒脱，具有远大志向。苏轼：雄浑豪迈，追慕古人。 (2)非凡个性，鲜明的时代印记。 (3)以个人为中心不考虑 (4)不能笼统地反对和赞美。不能离开讲政治。方式不必强求一律。 (5)文字不求一致，言之成理即可。指导：此段文字专门考查“分析概括作者在文中的观点态度”这个能力点。完成这些题，须先仔细阅读原文，把握文章大意，理清作者思路，根据题干要求，找到相应的语句，然后，进行概括归纳。2阅读下面的文字，完成下列问题。孤雁荷梦小草席慕容在薄暮里化开的雨色中，你自北方归来，归来在贵如油的春雨里，归来在轻轻的薄暮里。长天一声低唤，惊动恹然春困的群山，呵，你怎么就孑然一身了?怎么就孑然一身地，归来了?
