1、一、 都江堰教案教学目标： 1，学习深入思考和探究，掌握阅读文化散文的技巧。 2，体味作者的写作意图：活着或死了，到底应该站在哪里？ 教学重点：1，体味作者的写作意图 2，揣摩语言 教学难点：学习深入思考和探究，掌握阅读文化散文的技巧 在音乐声中，教师介绍余秋雨的“文化散文” ，创设教学情境：师：38 年前，一位浙江余姚的小伙子走出了群山，15 年前，这位不再年轻的“小伙子”又走向了群山，这一走便一发而不可收拾。他的文章与其说是写出来的，不如说是走出来的，诚如他在千年一叹自序中说的：（PPT 显 示）与笔端相比，我更看重脚步；与文章相比，我更关注生命；与精细相比，我更倾情粗糙。他就是余秋雨。二
2、、 学生探究文章的三处“对比”：师：第一次读都江堰 ，我只是被余秋雨的文字吸引，多读几遍，才发现：比文字更有意味的是文章中的三处对比。昨天，我们都预习了课文，大家读过几遍？ 你们找到了几处对比？生：读了两遍。师：两遍恐怕只能算初读吧。你读了几遍？生 1：5 遍。师：好。你能谈谈你找到的“对比”吗？生 1：我找到了一处，在课文开头：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。 ”师：好。是不是能问你，理由是什么？生 1：作者用“不是而是”的句式，对比“都江堰”与“长城”的历史贡献。师：请大家把“不是而是”划下来。还有第二处吗？生 2：我找到了第二处。在第三节：“秦始皇筑长城的指令，
3、雄壮、蛮吓、残忍；他筑坝的命令，智慧、仁慈、透明。 ”师：请你归纳一下，是“谁”与“谁”的对比？生 2：我想是秦始皇与李冰的对比。师：妥当吗？生 3：我认为这样的归纳并不妥当，因为余秋雨并不想说明李冰比秦始皇智慧、仁慈。（众生笑）我的理由是：同样在第三节中有“此后中国千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官场而成为了一名实践科学家”这个“而”就是一个明确的表示对比的词。所以，第二组对比应该是“李冰”与“上至秦始皇下至普通官僚的官僚群体”的对比。（掌声）师：欣赏你的发言，一是因为有理有据，特别是那个“而”字的品读；二是特别有见地，你的“官僚群体”这个概念来自于
4、原文的“一批批” ，你读书读到点子上了。生 4：老师，我还找到了一处对比，不知道对不对师：说说又何妨？生 4：第二小节“把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽” ，我想是“强悍”与“规整、企盼、众目睽睽”的对比（颇不确定的样子）师：好，请坐。这种说法大家认可吗？生 5：我不同意。试问：“强悍”与“企盼” 、 “众目睽睽”能构成对比吗？我知道他想讲江水在经过都江堰前后的气势大不相同，这的确是一层对比。但是余秋雨是直接写“江水”的吗？在写江水之前，余秋雨还用了一些笔墨写“海水” ，这第三处对比，应该说成“江水”与“海水”的对比才对。师：说得很好。大家互相提升，找出了文章中的三处对比，
5、正好在文章的前三个小节，为了便于讨论，我们按照文章的前后顺序来研究这三处对比分别要告诉我们什么，好吗？先请一位同学朗读第一小节第三自然段到第六自然段，同学们边听边思考：通过第一处对比，余秋雨想告诉我们什么？（学生朗读）生 6：余秋雨说得太明白了：“长城摆出一副老资格等待人们的修缮，而都江堰却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。 ”褒贬之意是十分明显的。师：你的意思是褒都江堰而贬长城吗？生 6：（点头）生 7：老师，对于这种说法我不同意。尽管我知道长城从某种程度上说，是暴政的产物，伴随长城的还有孟姜女哭哭啼啼的故事，但我还是不同意刚才同学的说法，也不同意余秋雨在文章中的贬损长
6、城的说法（如果余秋雨真的像刚才同学分析的那样贬损长城） ，我还是觉得长城是我们民族的骄傲。你怎么看呢？（众生笑、鼓掌）师：我同意你的看法。我们知道，长城建成以后，曾经抵御外敌，功不可没。然而余秋雨将“都江堰”与“长城”对比，决不是从总体上加以褒贬的，而是“攻其一点，不及其余” ，大家有没有兴趣在文章中再找一找，作者批评长城的这“一点”到底是什么？（生默读、寻找）生 8：我找到了，第一节第三自然段“长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数公众输送汩汩清流。 ”、“长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。 ”作者认为，长城
7、是“僵硬的” ，而都江堰却是“灵动的” ，前者只“占据辽阔的空间” ，而后者却能“占据邈远的时间”。师：你语言组织能力很强，但思维聚焦还不够准确，能不能明确地归纳出作者批评长城的这“一点”到底是什么？请大家回忆，如何寻找中心句？生 6：我找到了中心句， “它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年” ，这重读的“造福”一词恰恰是长城的不足，都江堰的价值。师：对啊，文学鉴赏有很多视角，其中一个视角就是回归作品，看看作者是怎么说的，刚才我们用的就是这个方法。我把“造福”写下来。（板书：造福）师：现在我们来研究第二小节的对比，第二节明明要写都江堰的“江水” ，却引入了“海水”与之对
8、比，这是为什么？先听第二小节“江水与海水的对比”的朗读录音，大家轻声跟读，口耳并用，细细品味。（学生跟读第二节“即使是站在海边礁石上要看水，万不可忘了都江堰”的朗读录音）师：这段朗读，赵忠祥在处理上有什么特色？生 9：我个人感觉朗读的停顿与重音（时间与力）处理得很好，比如“把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽” ， “最强悍的生命”后的一个明显的停顿，为“付之于”的重读留下了足够的时间与空间，挺有震撼的。生 10：我也有同感，赵忠祥这么处理是因为这个句子就是第二小节的中心句，第二处对比就是为了说明海水“让人忘记它是切切实实的水” ，而江水却有一个被征服过程，这征服者就是都江堰。
9、师：你从朗读中体会到了“都江堰是征服者” ，很聪明。而这个“征服”并不靠强权，靠的是生 3：课文上说，都江堰治水八字格言是“乘势利导，因时制宜” 、 “遇弯截角，逢正抽心” ，都江堰“征服”江水，体现在实实在在地制服上。师：（笑）你的“实实在在地制服”是什么意思？ 生 3：就是在实践中真正地制服。师：那我写下“实践精神”四个字，你同意吗？生 3：（点头）（板书：实践精神）教师总结：读到这里，我们明确了：第一处对比突出“造福” ，是从执政理念上说的，而都江堰的伟大不仅仅在于理念的高度，更在于李冰的科学实践的精神，这才有了第二处的“江水与海水”的对比。我希望大家牢牢记住这两条。有助于我们理解第三处
10、“李冰与上至秦始皇、下至普通官员的官僚群体”的对比。师：第三处对比余秋雨要说明什么？请大家各自散读课文第三小节。（生散读课文）生 11：余秋雨要告诉我们“政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养” 。生 12：我还找到了这处对比的第二个目的，就是突出李冰是一位“实践科学家” 。师：说得很好，我要把你们归纳的要点记录下来。（板书：浚理、消灾、滋润、濡养实践科学家）我们不妨仔细研究一下同学们归纳的板书：都江堰与长城的对比突出“造福”。江水与海水的对比突出李冰具有科学“实践精神”。李冰与上至秦始皇、下至普通官员的官僚群体的对比 突出政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养；突出李冰是一位“实践科学家
11、”。那么，第一、第二处对比与第三处对比是什么关系呢？生 13：老师，看了板书，其实很容易理解：这三处对比是分总关系， “造福”人民是李冰的政治纲领，照应了第三处对比中的“浚理” 、 “消灾” 、 “滋润” 、 “濡养” ；而“实践精神”照应了第三处对比中的“实践科学家” 。余秋雨的都江堰 ，通过三处对比把那么庞杂的材料规整起来，匠心独具啊。师：好！接着你的“匠心独具” ，再思考一个问题：前三小节是总分关系，第三处对比是总说部分，第一、第二处对比是分述部分，那么，第一、第二处对比的顺序颠倒一下，可以吗？生 14：老师问的是为什么先写“长城与都江堰”的对比，后写“海水与江水”的对比吧，我认为第一处
12、对比突出李冰的政治纲领，第二处对比突出他的实践精神，作为一位清醒的政府官员，一定是先有“政治纲领” ，再有“政治行为”的，所以，不能颠倒。（生鼓掌）教师总结：看来你是一位清醒的读者，正如大家谈到的， 都江堰中的三处对比，堪称匠心独运，作者这么写，目的是挖掘李冰的精神品质：一是造福于民的民本思想，二是注重实践的科学精神。三、 学生探究“李冰”现象的文化内涵：师：余秋雨是一位感情充沛而又有哲理深度的作家，他并不满足于告诉我们李冰是一个怎样的人，他还试图告诉我们李冰为什么能成为这样的一个人。请同学们在 P75 插图的下方，寻找李冰之所以成为“李冰”的原因。生 15：我找到了一句话足以说明李冰能成为“
13、李冰”的原因：“他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考” 。 师：很好，我们能不能聚焦这句话，思考“田间老农的思维”指什么？“人类学的思考”又指什么呢？大家可以先看作者是怎么阐释的？生 16：“田间老农的思维”在原文中有阐释，就在这个句子上数第四行， “他知道，这个人种要想不灭绝，就必须要有清泉与米粮” ，这是最朴素的思考，大过一切政治口号，这或许也是温家宝总理最关心的问题了。师：好，能同温总理共“呼吸” ，不错。欣赏你走近文本，还能走出文本的读法。来，你继续说。生 17：马斯诺“五个需求层次”中的第一、第二条就是“生物、安全”需求，所以“田间老农的思维”就是满足人类最基本需求的思维。
14、生 18：老师，刚才同学的发言有特色，也有明显不足。我认为，我们还应该跳出“田间老农”的范围来理解“田间老农的思维” ，刚才大家把“田间老农”想得太具象化了，李冰毕竟不是“田间老农” ，他是站在“田间老农”的立场上，为他们思考的“政府官员” ，其实， “田间老农”只希望风调雨顺，而李冰考虑的最根本意义上的“风调雨顺”并不来自上天，而来自于统治阶层，为官者最大的任务是“滋润” 、 “濡养”（众生鼓掌）师：（兴奋地）总结得很有哲理高度。你的发言给了我们一个全新的视角：“政府官员”也应该有“田间老农的思维” ，这个思维就是“滋润” 、 “濡养”，我建议大家记下今天发言同学的名字！生 19：老师，这个
15、“田间老农的思维”还可以这么理解：我们在诸子百家模块学习中，读过孟子的寡人之于国也 “不违农时，谷不可胜食也” ， “田间老农的思维”就是顺应天时、尊重自然，我们今天说的“可持续发展”不正是这样的思维吗？（众生对发言者投以赞许的目光）师：我发现大家似乎也会用文化的眼光看待历史了，这或许就是阅读给大家带来的收获吧。关于“人类学思考” ，大家有没有高见？我们先看一则材料：（PPT 显 示）新华社报道：在都江堰上游不远的地方，一个名叫 “紫坪铺大坝”的工程正在开工1975 年 8 月板桥和石漫滩水库的垮坝事件， 约 26000 人遇难， 财物损失无数（潘家铮千秋功罪话水坝，清 华大学出版社， 200
16、0，第 127-143）生 19：大禹治水用“疏”的方式，所以，他成功了，大禹的父亲是用“堵”的方式所以，他失败了，老师是不是提示我们“人类学的思考”就是一种“疏”的思考方式呢？师：你真善于领会。还有，这个“坝”字，在繁体字中为“壩” ，它好像在说， “这水全归我了，我想给你下游多少，就是多少” ，好像也不符合人类学的思考吧。大家说，还有什么理解？生 20 ：关于“人类学思考” ，我没有查过“人类学”的解释，但我读到这里，就想起了鲁迅在我们现在怎样做父亲中的那句话：“一要保存生命、二要延续生命、三要发展生命” ，其中保存生命是第一位的，这也许就是人类学的思考。生 21：我接着刚才的话题，保存生
17、命是第一位的，紧接着我们还要延续生命、发展生命，而自然资源是有限的，人类应该与自然结成伙伴，这也应该成为“人类学思考”的内容。生 22：人与自然结成伙伴，那么人在自然中有没有对手呢？所以， “人类学的思考”还应该包括人与自然的斗争。生 23：人在自然中有对手，并不意味着人一定要与自然斗争。我们读过核物理学家詹克明的世上本无害虫 ，其实，世上也本无害“水” （如：都江堰的江水） 、本无害“人” ，关键看我们如何变“害”为宝。（同学们鼓掌）师：大家结合自己的体验与感悟，谈得很有见地、也很深刻。我建议大家再看看课文第三节倒数第五行， “作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里？ ”，
18、余秋雨给了我们这样的思考：为官一任到底应该干些什么？如何向良心交出一份答卷？向民众交出一份答卷？这可能也是一种“人类学思考”吧。生 24：那么， “做官不为民作主，不如回家烤白薯” ，李冰的实践精神、民本思想都是“人类学思考”的内涵啰。师：（笑着说）对啊，谁说不是呢？四、 学生探究文章的哲理语句：师：阅读都江堰大家觉得兴味盎然吗？余秋雨的散文能够自成一家，有很多原因，其中有两条原因恐怕是十分突出的：第一，以文化的视角看世界；第二，用哲理的语言表达情感。请大家联系全文，找一找最能体现这两个特点的语句。生 25：我找的是第四节“人对自然力的驯服，干得多么爽利。如果人类干什么事都这么爽利，地球早已是
19、另一副模样” ，人对自然的驯服那么爽利，对自己呢？或者对社会、对其他人呢？恐怕就没有那么简单了，古希腊哲学大师苏格拉底说：“人啊，认识你自己！” ，人类要战胜自己是多难，又多重要啊。生 26：我找的也是第四节中的句子， “人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停地自我损耗，又不断地为损耗而再损耗。结果，仅仅多了一点自信的李冰，倒成了人们心中的神” ，余秋雨吸引我的不仅仅是文笔，更是他对人类历史与文化的洞察与思辨。余秋雨把人类社会的发展快慢归结为“自信心”的有无，我想这个“自信”决不是一般意义上的，我们刚才讨论的用“田间老农的思维，进入最澄彻的人类学的思考” ，也应该是一种人类的“自信”吧，孟
20、子在“五十步笑百步”的故事后，告诫不自信的梁惠王“行王道”的重要性，人类历史上的中兴与衰落都可以归结为官员有无“造福于民”的自信心。生 27：我对宗教特别感兴趣，于是对余秋雨文章中“有了一个李冰，神话走向实际，幽深的精神天国一下子贴近了大地，贴近了苍生”产生了兴趣。中国的宗教大多由外传来，经过中国化，大多脱去了苦行的外衣，在中国老百姓的宗教观念中，人界与神界并非不可逾越，为民造福，并且把造福思想转化为实际行动的人，就升格为神了，这样中国的神界就充满了人性、人情。关帝庙、妈祖庙、二王庙老百姓希望更多的贴近大地、贴近苍生的人进入神界，这是多么善良而朴素的愿望。（众生鼓掌，表示赞赏）生 28：我找的
21、句子极其简单，但意义极其深刻。 （众生笑）第四节“李冰这样的人，是应该找个安静的地方好好纪念一下的” ，今天我们为什么要纪念李冰？我想至少有三个理由：第一，李冰是“风向标” ，为官一任，或者为人一生，都应该懂得为他人谋点利益；第二，给当代人以思考“活着或死了应该站在哪里？” ；第三，李冰的存在让我们感到精神天国原来那么贴近大地、贴近苍生，换句话说是“人皆可以为尧舜” 。师:对啊， “人皆可以为尧舜” ，那么，我们怎样成为“舜尧”呢？我们不妨来看一则材料：（教师引导学生看 PPT）离都江堰不远的地方有一座青城山， 这里的人们甚至将两者放在一起，称为“ 都江堰青城山”景区。 这不是偶然的。青城山是
22、道家的圣地。这使我们想起道德经中的一句话：“上善若水”。前任总书记江泽民同志到美国访问时，谈到国际关系、当今世界的合作发展时，引用了人类学家费孝通先生的一句话：（PPT 显示）“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”这句话的意思是：我们先是发现自身之美，然后是发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。很高兴同学们已经对文化散文产生了浓厚的兴趣，或许我们今天的一堂课还无法解决大家所有的问题，但没有关系。正如余秋雨对他的学生说的：（PPT 显示）我曾对学生戏言：“我把想清楚的问题交给课堂，把能 够想清楚的 问题交给研究，把想不清楚的问题交给散文。 ” 节选自山居笔记 五、 在音乐声中，结束本课的学习：师：我们愉快的一节课就要结束了。现在我知道：阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。有一种力量，正从你的指尖悄悄袭来，有一种关怀，正从你的眼中轻轻放出。让我们爱这个国家，因为她有李冰这样的人民，还因为她需要千千万万的子民都成为李冰那样的人。下课，同学们再见！
