1、温馨提示：此套题为 Word 版，请按住 Ctrl,滑动鼠标滚轴，调节合适的观看比例，答案解析附后。关闭 Word 文档返回原板块。三年真题大聚焦一、(2016全国卷改编)阅读下面的文字，完成 13 题。(12 分)一代通儒顾炎武顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自誓“能文不为文人，能讲不为讲师” ，力倡“君子之为学，以明道也，以救世也” 。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，
2、行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在书后回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原， “往来曲折二三万里，所览书又得万余卷” 。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为天下郡国利病书 ；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为肇域志 。日知录是顾炎武的一部读书札记，最能代表他的严谨笃实与学术创新，也反映了他一贯不愿“速于成书，躁于求名”的治学品格。全书共三十二卷，以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”为宗
3、旨，体现了他的学术、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不断增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顾炎武在该书的题记中说，他从小读书， “每有所得，辄记之。其有不合，时复改定” 。一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删去。积三十余年，编成此书。取论语子夏之言，命名为日知录 ，供后人研讨。顾炎武把论语中的“博学于文” “行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其
4、高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰广师 ，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在日知录序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计” ，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒” “江南水旱” 。直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任， “拯斯人于涂炭，为万世开太平” ，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想
5、家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。 ”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责” ，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。(摘编自陈祖武顾炎武评传)【相关链接】顾炎武(16131682)，明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，学问广博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气。反对空谈“心、理、性、命” ，提倡“经世致用”的实际学问。著作有日知录 天下郡国利
6、病书 肇域志音学五书 顾亭林诗文集等。(摘自辞海第六版)我生平最敬慕亭林先生为人深信他不但是经师，而且是人师。(梁启超中国近三百年学术史)1.下列对材料有关内容的分析和概括，不符合原文意思的一项是(3分)( )A.顾炎武坚持独立思考，注重学术创新，从不蹈袭前人，一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删去。B.顾炎武注重积累，积少成多，他从小读书， “每有所得，辄记之。其有不合，时复改定” 。积三十余年，编成日知录 。C.顾炎武推重“博学于文” “行己有耻”的古训，谦虚谨慎，严于律己，善于推人之长，以友为师，虚怀若谷，博采众长。D.顾炎武经世致用，学问广博，开一代学术风气，其高尚品格堪为后世楷模。
7、【解析】选 B。B 项对应内容集中于第二段， “积三十余年”除表现其注重积累外，更多地表现其坚持不懈。2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(4 分)( )A.顾炎武之所以不顾家庭，离家出游，固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素，但更重要的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想。B.顾炎武以二马二骡载书自随，沿途考察人文地理，验证文献记载，搜集著述材料，把行万里路与读万卷书结合在一起，大大开阔了他的学术视野。C.顾炎武南北往返，在二三万里的旅途中，览书万余卷，写成日知录 天下郡国利病书 肇域志 音学五书等著作，终成一代大家。D.顾炎武足迹半天下，广交贤豪长者，又在广师中对十位
8、“同学之士”推崇备至。他的弟子潘耒称赞他，天下无贤不肖，无不知道顾炎武为通儒。E.顾炎武一生奔走，始终以豪杰自视，虽没有完全实现他“救民水火” “兴太平之事”的雄心壮志，但唯其如此，才成就了他的著述事业。【解析】选 BD。A 项见第一段， “为了也为了” ，并未表明哪个“更重要” 。C 项日知录 音学五书并非当时所著。E 项“唯其如此，才成就了他的著述事业”表述绝对化，强加因果。3.后人将顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉”归纳为“天下兴亡，匹夫有责” 。请结合材料及相关知识，谈谈你对这一观点的看法。(5 分)答：_答案：顾炎武具有强烈的家国情怀和忧国忧民意识；(1 分)在顾炎武看来，普通人的
9、命运与国家民族的命运是紧密联系在一起的；(1 分)“天下兴亡，匹夫有责”是对我国爱国主义传统的自然引申与合理发展；(1 分)这一观点具有积极意义，教育后人要勇于担当、爱国奉献。(2 分)二、(2015全国卷改编)阅读下面的文字，完成 13 题。(12 分)朱东润自传1896 年我出生在江苏泰兴一个失业店员的家庭，早年生活艰苦，所受的教育也存在着一定的波折。21 岁我到梧州担任广西第二中学的外语教师，23 岁调任南通师范学校教师。1929 年 4 月间，我到武汉大学担任外语讲师，从此我就成为大学教师。那时武汉大学的文学院长是闻一多教授，他看到中文系的教师实在太复杂，总想来一些变动。用近年的说法，
10、这叫作“掺沙子” 。我的命运是作为沙子而到中文系开课的。大约是 1939 年吧，一所内迁的大学的中文系在学年开始，出现了传记研究这一个课，其下注明本年开韩柳文。传记文学也好，韩柳文学也不妨，但是怎么会在传记研究这个总题下面开韩柳文呢？在当时的大学里，出现的怪事不少，可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图。四库全书总目有传记类，指出晏子春秋为传之祖， 孔子三朝记为记之祖，这是三百年前的看法，现在用不上了。有人说史记 汉书为传记之祖，这个也用不上。 史 汉有互见法，对于一个人的评价，常常需要通读全书多卷，才能得其大略。可是在传记文学里，一个传主只有一本书，必须在这本书里把
11、对他的评价全部交代。是不是古人所作的传、行状、神道碑这一类的作品对于近代传记文学的写作有什么帮助呢？也不尽然。古代文人的这类作品，主要是对于死者的歌颂，对于近代传记文学是没有什么用处的，这些作品根本不是传记文学。除了史家和文人的作品以外，是不是还有值得提出的呢？有的，这便是所谓别传。别传的名称，可能不是作者的自称而是后人认为有别于正史，因此称为“别传” 。有些简单一些，也可称为传叙。这类作品写得都很生动，没有那些阿谀奉承之辞，而且是信笔直书，对于传主的错误和缺陷，都是全部奉陈。是不是可以从国外吸收传记文学的写作方法呢？当然可以，而且有此必要。但是不能没有一个抉择。罗马时代的勃路塔克是最好的了，
12、但是他的时代和我们相去太远，而且他的那部大作，所着重的是相互比较而很少对于传主的刻画，因此我们只能看到一个大略而看不到入情入理的细致的分析。英国的约翰逊博士传是传记文学中的不朽名作，英国人把它推重到极高的地位。这部书的细致是到了一个登峰造极的地位，但是的确也难免有些琐碎。而且由于约翰逊并不处于当时的政治中心，其人也并不能代表英国的一般人物，所以这部作品不是我们必须模仿的范本。是不是我国已经翻译过来的维多利亚女王传可以作为范本呢？应当说是可以，由于作者着墨无多，处处显出“颊上三毫”的风神。可是中国文人相传的做法，正是走的一样的道路，所以无论近代人怎么推崇这部作品，总会不免令人有“穿新鞋走老路”的
13、戒心。国内外的作品读过一些，也读过法国评论家莫洛亚的传记文学理论，是不是对于传记文学就算有些认识呢？不算，在自己没有动手创作之前，就不能算是认识。这时是 1940 年左右，中国正在艰苦抗战，我只身独处，住在四川乐山的郊区，每周得进城到学校上课，生活也很艰苦。家乡已经陷落了，妻室儿女，一家八口，正在死亡线上挣扎。我决心把研读的各种传记作为范本，自己也写出一本来。我写谁呢？我考虑了好久，最后决定写明代的张居正。第一，因为他能把一个充满内忧外患的国家拯救出来，为垂亡的明王朝延长了七十年的寿命。第二，因为他不顾个人的安危和世人的唾骂，终于完成历史赋予他的使命。他不是没有缺点的，但是无论他有多大的缺点，
14、他是唯一能够拯救那个时代的人物。(有删改)【相关链接】自传和传人，本是性质类似的著述，除了因为作者立场的不同，因而有必要的区别以外，原来没有很大的差异。但是在西洋文学里，常会发生分类的麻烦。我们则传叙二字连用指明同类的文学。同时因为古代的用法，传人曰传，自叙曰叙，这种分别的观念，是一种原有的观念，所以传叙文学，包括叙、传在内，丝毫不感觉牵强。(朱东润关于传叙文学的几个名词)朱先生确是有儒家风度的学者，一身正气，因此他所选择的传主对象，差不多都是关心国计民生的有为之士。他强调关切现实，拯救危亡，尊崇气节与品格。这都是可以理解的。(傅璇琮理性的思索和情感的倾注读朱东润先生史传文学随想)1.下列理解
15、和分析，不符合原文意思的一项是(3 分)( )A.虽然朱东润家道中落，生活艰苦，受教育的过程也历经波折，但从他从教中学到大学，由授外语到授中文的经历可看出他的功力深厚。B.由于朱东润的兴趣爱好，所以他在一所内迁的大学的中文系开设了传记研究这一个课，其下注明本年开韩柳文。C.朱东润认为古人所作的传、行状、神道碑这一类的作品对于近代传记文学的写作帮助不大，因为这类作品，主要是对于死者的歌颂。D.朱东润给张居正作传，体现了他强调关切现实，拯救危亡，尊崇气节与品格的立场和他作为儒家风度的学者，一身正气的性格特点。【解析】选 B。 “由于朱东润的兴趣爱好，所以他在一所内迁的大学的中文系开设了传记研究这一
16、个课”强加因果，且“传记研究这一个课”也不是由他所开设的。2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(4 分)( )A.当年有所大学的中文系开传记研究课，课程内容却是韩愈、柳宗元的古文，朱东润就是因为这件事决心献身传记文学的研究。B.“我的命运是作为沙子而到中文系开课的” ，这样的表述与其说写出了自己过去的经历，不如说反映了朱东润写自传时的心态。C.朱东润虽然认可国外的传记文学，但却担心“穿新鞋走老路” ，因此拒绝把近代人推崇的维多利亚女王传作为写作范本。D.出于自己的现实关怀来选择传主，是朱东润传记文学创作的一贯原则。有学者总体上对此表示理解，但在态度上略有保留。E.朱东润虽然认为“
17、传叙文学”的说法更加科学，但为了避免常会发生的分类麻烦，还是在自传中采用了“传记文学”的说法。【解析】选 BD。A 项， “朱东润就是因为这件事决心献身传记文学的研究”与原文不符，原文是“可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图” ，由此可见作者献身传记文学是因为兴趣，而不是因为开了韩柳文的课。C 项错误，由文本第九段“是不是我国已经翻译过来的维多利亚女王传可以作为范本呢？应当说是可以”可知作者不拒绝以维多利亚女王传为范本。E 项错误，根据【相关链接】可知，本项中“为了避免常会发生的分类麻烦，还是在自传中采用了传记文学的说法”无中生有。3.朱东润认为传记文学作品应如何刻画和评价传主？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。(5 分)答：_【解析】本题考查分析传主观点态度的能力。第一问：首先要明确
