1、 一、 （ 2017 届湖南省衡阳市第八中学高三实验班暑期第一次月考） 论述类文本阅读（每题 3分，共 9 分） 苏轼的故乡观 综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首先是地理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。吾家蜀江上， 江水绿如蓝。他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其蜀士身份。其次，故乡是宗族意义的团聚地。在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来自故乡的乡人。我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江。那种 共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风
2、物等：胶西高处望西川，应在孤云落照边。 最后，故乡是文化心理的生活区。在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀 ? 不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。他在湖州写的何满子词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。 不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。苏轼的后半生 在贬谪流放中度过，长期处于无家的状态，逐客如僧岂有家，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。 但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化， 与异乡
3、对立。苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化。不具述与眉山有关的地名，而只说故园、故山、归路、归去等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。此时的故乡 是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化。 所谓意念化，就是不执泥于出生地的故乡，一切随缘，适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡，此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。最后是，
4、实现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化。对苏轼而言又有两种情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的家之所在地。如果异乡的风景足够好，苏轼甚至会贬低故乡：我本无家更安往，故乡无此好湖山。对异乡的山水 、人情等的好感至极， 苏轼就会用佛教思维，将异乡前生化为故乡：生我已到杭州，到处长如到旧游。另一种是受命运驱策打击，颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡， 最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾乡处处家的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。 （选自苏轼的故乡观，有删改） 1下列对于“苏 轼故乡观”的理解
5、，不正确的一项是（ ） A故乡的内涵之一是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上就是这种观点的体现。 B故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠苏轼也要发出是否来自故乡的疑问，充分体现了他对故乡的依恋。 C故乡是苏轼烦恼人生的虚化寄托，是苏轼对现实漂泊处境相抗衡的工具，此时的故乡不仅仅是地理意义上的眉山。 D当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代表的是一种理想的旷达人生态度。 2下列理解和分析，不符合原文 意思的一项是（ ） A来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。 B苏
6、轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡。 C为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼。 D“故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。 3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A“吾家蜀江上， 江水绿如蓝”中的“蜀江” 是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾乡”是意念化的故乡。 B苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦的惠州。 C苏轼长期过着贬谪流放的生活，处于“无家”状态，因
7、此他有时贬低自己的故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。” D泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。 【答案】 1 C 2 B 3 A 【解析】 1 试题分析：“不仅仅是”错，原文说的是“不再是地理意义上的眉山”。 【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解 B。 【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题 C 项混淆
8、范围。 2 试题分析：“对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认做故乡”错，本文阐述苏轼把他乡认做故乡是为了表现苏轼乐观旷达的人生态度，而非对故乡情感的淡薄。 【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为 分析综合 C。 【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项 B 曲解文意。 3 【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合 C。 【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、
9、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的 观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题 B 项混淆范围； C 项强拉因果， D 项曲解文意。 二、（ 2017 届湖南省衡阳市第八中学高中部理科实验班第二次自主招生考试） 阅读下面的文章，回答 1-3 题。（每题 3 分，共 9 分） 中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。 陆羽茶经是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现
10、了这种关系。茶文化与儒家思想中礼 的关系是相当密 切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，礼 也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮茶德中提出了十德 说，其中就有以茶利礼仁，以茶表敬意 二句，这说明最迟在唐代， 来客敬茶， 以茶为礼，已成为普遍风俗。而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。 中庸之道是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点，茶 经中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流
11、的死水。在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作暖盏 之用， 并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之至味，饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到一种和 的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道， 营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。 唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界，通过 饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和文化修养，表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格。 道家思想强调对自然的追求。老子的道德经说：道法自然，这个自然，是指道是自
12、己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡真茶的观念，反对在茶汤中渗以香料。在饮茶上，追求忘机超脱，冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反映。茶文化中也有道家养生的精神。最早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气，除好觉，消宿食。茶可以消除心中的烦闷 。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期的茶文化形态。 佛教传人我国是在西汉末期，由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下了缘分，佛教的重要活动是僧人坐禅修行，过午不食，不可饮酒，戒荤吃素，清心守规。因而就需要有一种既符合佛教规诫，又能消除坐禅带来的疲劳和
13、补充过午不食的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分，提神醒脑的作用，使茶成为了僧侣最理想的饮料。晋书中记载，东晋敦煌人单开道，在昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠， 不畏寒暑，诵经四十余万言，经常用饮茶苏 来提神防睡。茶苏 是一种将茶 和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的饮料，虽然，这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。唐宋时，佛教盛行，寺院饮茶之风更热，此时，饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。 茶与佛教的结合还表现在一个悟 字上。正是在这个悟 字上，茶与禅有了它们的共同之处， 凡体验有得处，皆是悟，都与茶事活动有着深刻的内在联系。佛家视茶道为一种修身的过程。把佛家的
14、悟 的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操， 茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。 中国的茶文化经历了漫长的发展过程，儒释道 的思想和茶学相结合，丰富了茶文化的内容。茶之为饮，促进了人们之间的交流与相处，营造的是一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精神。 （选自中国的茶文化与儒释道，有删改） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A中国最早的茶学著作是茶经，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。 B礼仪观念深入社会活动的一切领域，中同的茶文化也体现山礼仪 的观念。在唐代，来客敬茶，以荣为礼，开始成为普遍的风俗。 C古人推崇野生茶的品质，提
15、倡“真茶”的观念，反对在茶汤中潘以香料，体现了道家“道法自然”的思想。 D饮茶的全过程贯穿着儒家的中府思想，不仅体现在选水要选缓流的活水，还体现在饮茶的量也要适度等方面。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A唐代诗人的饮茶已不足解渴、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶汤的色、香、咪、形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。 B因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用可以消除坐禅带来的疲 劳和补充“过午不食”的营养，同时还符合佛教规诚，因此茶成为了僧侣最理想的饮料。 C文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶 R 有 i-下气、除好觉、消宿食、消除心中烦恼的药草特性有很
16、大关系。 D由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分，但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合，丰市了茶文化的内容，也丰富了中国的传统文化。 B饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界；从道家的角度可表现为追求 忘记超脱，冲淡自然的情趣和养生乐生的精神。 C佛家把悟得茶道视作修身的过程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以统一起来。 D茶之为饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问，也可以营造出清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，利于人们之间的交流与相处。 【答案】
17、 1 B 2 A 3 C 【解析】 1 【考点定位】筛选并整合文中信息，能力层级为分析综合 C 【技巧点拨】这是一道筛选并整合文中信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是 范围混淆、强加因果、因果倒置、曲解文意、无中生有等，选项 B 对应原文“这说明最迟在唐代，来客敬茶，以茶为礼，已成为普遍风俗”，选项“在唐代，来客敬茶，以荣为礼，开始成为普遍的风俗”，“最迟”和“开始”，混淆时间范围。 2 试题分析：选项 A 对应的原文“唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强
18、调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界”。选项中“不是”“而是”偷换原文的“着重”。 【考点定位】筛选并整合文中信息，能力层级为分析综合 C 【技巧点拨】 这是一道筛选并整合文中信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是范围混淆、强加因果、因果倒置、曲解文意、无中生有等，选项 A 对应原文“唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界”。选项中“不是”“而是”偷换原文的“着重”。偷换概念。 3 【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思
19、。能力层级为分析综合 C 【技巧点拨】这类题目重点集中在对文中的观点 的正误进行考核，考核的方式主要有无中生有、张冠李戴、曲解文意、以偏概全、偷换概念等。选项 C 对应的原文“把佛家的悟的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操”，“保持高尚的情操”是，“把佛家的悟的境界和茶道统一起来”的必要条件，选项“只要保持高尚的情操，佛家的悟的境界和茶道就可以统一起来”，把必要条件变为充分条件，曲解文意。 三、（ 2017 届贵州省贵阳市第三实验中学高三上学期开学初考试） 阅读下面的文字，完成文后各题。（ 9 分，每小题 3 分） 中国文化的内涵 季羡林 我曾经把文化分为两类：狭义的文化和 广义的文化。
20、狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。 周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说： 在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。 他举日本文化为例， 他认为日本深义的文化的特质是 苦涩 闲寂 ，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕
21、饰等。 我不想从民族心态上探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。 中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 寅恪先生论中国思想史时指 出： 南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年华夏民族所受儒家学说之影响
22、，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。 对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。 专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两 个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对
23、立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调 孝 字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可 见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。 这一点，中国的学者是感觉到了的。 冯友兰先生说： 基督教文化重的是天，讲的是天学；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是鬼学，讲的是鬼；中国的文化讲的是人学，注重的是人。 事实上，孔子就是这种意见的代表者。 子不语怪、力、乱、神 ，就是证明。他自己还说过： 未知生，焉知死。 我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为
24、深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 1下列对文章内容的分析和理 解，不正确的一项是（ ） A陈寅恪先生认为，两千年来中华民族受儒家思想影响最深最大的是在制度法律生活等方面，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。 B中国哲学同外国哲学最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。 C中国文化的特质就在于它的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。 D作者认为中国文化可以分为包括哲学、政治、经济、宗教、伦理、道德等在内的狭义文化和包括精神文明和物质文明所创造的一切东西的广义文化两类。 2关于佛教文化的 分析，下列各
25、项中正确的一项是（ ） A中国文化可以分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。 B佛教中与知密切联系的行完全没有伦理色彩，因此不能对中国人的行产生影响。 C佛教文化原本主张无父无君，但在与中国文化的剧烈冲击中，早期佛典中却有些地方特别强调“孝”字，这是因为佛教为了求得生存，只能歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。 D佛教学说与实践也有知行两面。原始佛教的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等都属于知 的方面。 3根据文本信息，下列推断正确的一项是（ ） A作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一
26、个深义的文化。 B佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也完全没有伦理色彩。 C深义文化是从狭义文化和广义文化中综合、提炼、升华出来的，范围最小，所以无法代表一个国家或民族的文化特征。 D随着基督教和佛教文化在中国的传播和渗透，其影响一定会不断扩大，中国文化终有一天会由注重“人”转而注重“天”“鬼” 。 【答案】 1 D 2 C 3 A 【解析】 1 【考点定位】 筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合 C。 【名师点睛】答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手
27、段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。比如本题问的是“下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项”， D 项源自第一段，文中的表述是“我曾经把文化分为两类”，选项变成了“中国文化”。 2 【试题分析】题干问的是“关于 佛教文化的分析，下列各项中正确的一项”，这是考查学生对文章重要概念的辨析能力。 A 项不是关于佛教文化的分析； B 项，第 7 段后面举例说明了佛教符通过伪装来适应中国充满纲纪色彩的文化的要求，从而对中国人的“行”产生影响，比如“孝”字； D 原文是“原始佛教中最根本的教义” 【考点定位】理解文中重要概念
28、的含义。能力层级为理解 B。 【名师点睛】此类题目的题干一般是“对理解正确的一项”或者“错误的一项”，答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和 概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题的几个选项都可以到文中找到对应的信息，然后辨别其正误即可。 3 【试题分析】题干问的是“根据文本信息，下列推断正确的一项”。 A 项，根据第 4 段最后一句和第 11 段第一句，可知作者虽说不上完全认同，但至少不反对的态度； B 由“行完全没有伦理色彩”推出“知也完全没有伦理色彩”
29、，条件仅是“知”与“行”密切联系。因此条件不充分，推理不成立； C 深义的文化是从狭义和广义文化中提炼升华出来的存在于许多领域的共同东西，亦 即一个民放文化中最为本质或最具有特征的东西。故本项推论错误； D 中国文化重“人伦”，这是几千年的文化积淀形成的，根深蒂固，被基督教和佛教文化取而代之几乎是不可能的，此其一；其二，“一定会不断扩大”“终有一天会”等说法太绝对。 【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合 C。 【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据文本信息，下列推断正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，然后看
30、一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是 否一致，或者由文中的信息能否得出选项中的结论。比如 A 项主要与第四段的最后一句和第十一段的第一句相关，且推理正确。 四、 （ 2017 届江西省九江第一中学高三 7 月暑期阶段性测试） 现代文阅读（共 9 分，共 3小题，每小题 3 分） 西汉和东汉各历时约两百年，中间经过新莽中断 15 年，如果视为一个朝代，则它连亘4 个多世纪，为上承秦始皇下迄满清两千年来帝祚最长的一个朝代。中国的人口，经过东汉的休养生息，渐渐恢复到西汉原状。官方的统计，常有讹漏，至汉亡时仲长统的估计，应逾千万户。则两汉在正常状态下，人口总数应当是 5000万到
31、 6000万之间，公元前及公元后并无显著的差别。 以疆域及兵力威势之所及而言，则两汉间的变动亦少。汉武帝在朝鲜半岛开拓的立足点，东汉也能大概维持。汉武帝还要竭全国之力伐匈奴。这游牧民族在王莽后永远的分为南北，给东汉窦宪一个绝好的机会。他在公元 89 年的北征，出塞三千里，他的部下更追逐五千里，以致于北单于不知所终。西汉既有张骞之通西域， 东汉则有班超打破他的纪录。只是东汉有一个边疆问题，其棘手的程度，为西汉所无，此即青海草原地区的羌人。这些藏族游牧民族，没有统一的组织，各部落时合时分。草原地带既无法占领，东 汉的移民实边也极耗费。招羌人内属不仅无实效且有后患，汉亡之前董卓的拥兵自重，即靠羌人编
32、成的部队撑腰。 在当时人看来，两汉实际上只是一个朝代。光武帝刘秀，出自汉文景帝的苗裔，也是汉高祖刘邦的九世孙。他在洛阳重建太庙之后，只奉祀西汉的君主到元帝为止。 因为对光武讲，其后各帝均为同辈和晚辈。光武更将篡权吕后的灵位撤去，而代之以文帝生母薄太后的灵主。因之他自己更是公元前建国以来从父系母系上讲都是名正言顺一脉相传的继承人。 最近几十年来的考古所得，已给我们一个体会汉朝日常生活的机会。汉朝一般人的思想，认为生与 死没有绝大的差别。阴冥虽有蛇鬼妖孽，生人也要对死者祭祀供献，却用不着洗罪感恩皈依超度。因为如此，所以汉代坟墓里缺乏我们今日认为有宗教性的标帜与装潢，却有以日常生活为题材的镌刻。可以
33、说汉朝四百多年内，文化生活已有长足的进步。在多方面讲，中等以上住户的生活，较之近世纪，已无显著差别。中外学者一致将这成就归功于两汉的重农政策。看来，中国的初期统一，以淳朴雷同的法制加于广大的地区，不是完全没有好处。同时在这种原始的重农政策之下，东汉与西汉，也确实有承前接后的联系。若非如此，则其人口与版图，就 甚难如此互相凑合。 从现代的眼光看来，西汉帝国仍在草创时代，各种统治办法离不开一种试验性质。东汉则在帝国的粗胚胎稳定之后，由于立法不能展开，因而也没有创制机会。君权 既要保持各地方的对称与均衡，就无从分割，也不能根据实况合理化。这情形曾引起仲长统说，三公都是虚设，到头仍是寡头政治。同时官僚机构的组织，由上至 下，只用刑法做主宰，没有民法的支持。法律既不能相次展开，民间经济发达到某种程度，政府在技能上无力处理社会所产生之各种繁复问题。严格讲来，东汉或后 汉只有起首的三个君主有所作为；此即光武
