1、专题二 理解必备知识，掌握关键能力理解思想，攻克题型一、 论语十大思想内涵(一)为政以德在治国方略上，孔子主张“为政以德” ，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治” 。实行德治的具体办法有：重教化，轻刑罚；反对过度榨取，主张“使民也义” ；为政需正己；举贤才。应特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义” 。阅读下面论语中的文字，完成(1)(2)题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”(12.7)季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子
2、为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ”(12.19)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。 ”(12.11)(1)同是“问政” ，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？答：_(2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。答：_答案 (1)取信于民，为政以德，讲究礼节。( 答出其中任意两点即可)(2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德” ；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序
3、。参考译文子贡问什么是为政之道。孔子说：“让粮食充足，军备充足，百姓信任。 ”季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。 ”齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 ”(二)克己复礼孔子“克己复礼”的思想包括三项内容。(1)克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。 “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。(2)礼与仁的关系：
4、孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。(3)孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中， “孝”与 “悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性” 、追求“仁” 、实践“仁”的根本。 “孝”即孝敬父母， “悌”即尊敬兄长。 “孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。阅读下面的材料，完成(1)(2)题。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以
5、礼节之，亦不可行也。 ”(论语 学而)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。 ”(论语 里仁)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 ”(论语 子路 )舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！(中庸)(1)儒家所谓的“礼”是建立在_的基础之上的，礼的作用是_(2)根据以上文段，概括并理解中庸之道的内涵。答：_答案 (1)仁 维护当时社会的等级制度，调节人与人的关系，保持社会的安定。(2)以中道行事，不走极端。孔子主张中立不倚，行仁义之道，不能“知和而和” ，即节制适度。执两用中，实行稳健主张。 “执其两端，用其中于民”就是全面考察，采取比较客观和稳妥的主张加以实行。宽容包容，以
6、“和”为美，和而不同。既要互爱互信，互尊互谅，又要坚持原则，不能“同而不和” 。参考译文有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先代圣王的治道，这是最为美善的地方，大事小事都遵循这一原则。但也有行不通的时候：只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。 ”孔子说：“只有有仁德的人才能正确地做到喜爱人，才能正确地做到厌恶人。 ”孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。 ”舜喜欢向别人请教，又善于分析别人浅近话语里的含义，隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处，审查并掌握事物的两个极端，采用适中的方法去引导百姓，这就是舜之所以为舜的地方吧！(三)知其不可而为之1知其不可而为之“知其不可而为之”
7、是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。2儒道之辩入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子) ，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想， “知其不可而为之” ，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。 ”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以
8、吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。 ”(论语 宪问)材料二：子张问曰：“崔子 弑齐君，陈文子 有马十乘 ，弃而违 之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。 违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。 违之。何如？”子曰：“清矣。 ”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”( 论语 公冶长)注 崔子：齐君的臣子崔杼。陈文子：与崔杼同朝为官，两者地位相当。乘：一辆四匹马拉的大车叫一乘。陈文子有马十乘，在当时应算极其富有。违：避开，离开。(1)材料一体现的是儒家的_精神。(2)面对弑君事件，孔子与陈文子的做法有何不同？你更赞成哪种做法？为什么？答
9、：_答案 (1)知其不可而为之(或 “恪守周礼” ，或“维护周礼”)(2)孔子：积极参与，尽到自己的责任。陈文子：洁身自好，远离污浊之地。评析：(示例一)赞同孔子的做法。世道混乱，如果人人都洁身自好，明哲保身，那世间事务谁来承担，社会进步谁来推动。孔子的做法虽然没有取得很好的效果，但他“知其不可而为之”的精神值得肯定。陈文子的做法在本质上就是一种逃避责任的表现。(示例二) 赞同陈文子的做法。面对这样混乱的社会，仅凭个人能力无法改变。从材料一中也可看到，孔子的做法并没有收到任何效果。与其徒劳无功，不如远离不守礼道之人，保持自己清高的品质。参考译文材料一：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见，报
10、告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。 ”哀公说：“报告给那三位大臣！”孔子退下后说：“因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。君主却说报告给那三位大臣！”孔子到三位大臣那里报告，三个人不同意出兵。孔子说：“因为我忝居大夫之后，所以不敢不报告。 ”材料二：子张问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了。离开了齐国，到了另一个国家，他说：这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多。 就离开了。到了另一个国家，又说：这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。 又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。 ”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？
11、”(四)仁者爱人孔子思想体系的核心是“仁” 。 “仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。要做到“仁” ，其途径和方法就是“能近取譬” ，推己及人， “己欲立而立人，己欲达而达人” 。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人，善待自然，这些都是“仁”的具体表现。看一个人是不是“仁者” ，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓做出了贡献。
12、阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”(论语 宪问)材料二：子曰：“可与共学，未可与适道 ；可与适道，未可与立 ；可与立，未可与权 。 ”(论语 子罕)材料三：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。(孟子)注 适：往。适道：志于道，追求道。 “未可与适道” ，即未可与之适道。立：坚持道而不变。权：秤锤，这里引申为权衡轻重，通权达变。(1)材料一中，孔子对管仲的评价，体现了怎
13、样的仁爱观？答：_(2)材料三中，孟子评价孔子为“圣之时者也” ，请结合材料一、二进行简要分析。答：_答案 (1)能从大的方面稳定国家，安定百姓，造富民众，而不是拘于为君主而死的小诚小信的仁爱观。(2)“圣之时者也” ，孟子认为孔子能够顺应时势的发展，审时度势。材料一中，孔子对管仲的评价，遵循了舍小节取大义的原则，表现了孔子的通权达变。材料二中，学、道、立、权四个境界中，其中以推行大道而能通权达变为最高层次与境界。参考译文材料一：子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不但不能殉难，而且又去辅佐齐桓公。 ”孔子说：“管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天还享
14、受着他的恩惠。如果没有管仲，我们大概已披散着头发，衣襟向左开了。怎么能像普通男女那样拘于小信，自己吊死在沟渎里而谁也不知道呢！”材料二：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起学到道；可以一起学到道的人，未必可以一起坚守道；可以一起坚守道的人，未必可以一起通权达变。 ”材料三：伯夷是圣人里面最清高的，伊尹是圣人里面最负责任的，柳下惠是圣人里面最随和的，孔子是圣人里面最识时务的。(五)君子之风“君子”一词在论语中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子呢？什么是君子的风范呢？纵观“君子之风”一章，可以归结为一句话，即“文”和“质”兼美。所谓“文” ，就是外在的行为表现；所谓“质” ，
15、就是内在的修养。先说“质” 。其具体要求：一要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁” ，甚至“杀身以成仁” ；二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。再说“文” 。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安” ，是“文”的杰出代表。与“君子”相对的便是“小人” 。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”( 庸俗浅薄的人) ，认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一：
16、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ”(论语 为政 )材料二：季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ”(论语 颜渊)材料三：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ”(论语季氏)材料四：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 ”(论语 里仁)材料五：子曰：“君子易事而难说。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。 ”( 论语 子路)(1)论语中“君子”常常与“小人”对比，请分别
17、说出材料一、二中君子与小人的含义。答：_(2)结合材料，从不同角度简析君子与小人的区别。答：_答案 (1)材料一中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有较高的政治地位者，小人是指统治下的老百姓；材料二中，君子与小人是从德行修养来区分的，君子是有道德的人，小人是德性败坏的人。(2)君子与小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的产业及个人私利。行事原则不同：君子不易讨好，但办事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人喜欢阿谀奉承，但用人时会求全责备，苛刻挑剔。心态不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人之言。(写
18、出任意两点即可 )参考译文材料一：孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。 ”材料二：季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。 ”材料三：孔子说：“君子应该有三点敬畏：敬畏上天的意志(自然规律) ，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道上天的意志，因而他不畏惧，他轻慢德高的王公大人，蔑视圣人的言论。 ”材料四：孔子说：“君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 ”材料
19、五：孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的；但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢；但等到他使用人的时候，却是求全责备。 ”(六)周而不比1周而不比“周而不比”主要就是“群而不党” ，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比” ，一要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要唯利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易。根据孔子关于交友的论述， “周而不比”主要表现在“群而不党
20、” “和而不同” ，即交往应有一定的原则，出于正当的目的， “以文会友，以友辅仁” ，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。 “规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人” ，也不“以人废言” 。2以直报怨“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还
21、牙” “以怨报怨”显得过于褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定， “以直报怨”当是比较高的境界。阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。 ”(论语 卫灵公 )材料二：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。 ”(庄子)(1)材料一中，孔子的交友原则是_ 。(2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友观？结合孔子的交友观谈谈你对“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”的认识。答：_答案 (1)诚信交往(或“客观理性待人 ”)(2)(示例 )符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒。孔子提倡“与人为善”
22、 ，鼓励交往主体以善良的心地和开放的襟怀接纳对方。孔子认为朋友之间应该讲诚信， “与朋友交，言而有信” ，而不是以利益相合。故淡如清水，相合为江河，而非酒与醴相合久则败坏。孔子强调君子“周而不比” “矜而不争，群而不党” ，以追求“和而不同”的和谐理想的人际交往状态。故人际交往清净如水，内心纯净澄澈亦如水。参考译文材料一：孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。 ”材料二：“而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 ”(七)诲人不倦1孔子的教育思想主要有：
23、(1)有教无类。有教无类是指对教育对象一视同仁，没有区别。它不是教学方法，孔子的教学方法是因材施教，两者是有区别的。(2)启发诱导原则。 “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 ”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对诗经的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。(3)因材施教原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。2孔子的治学思想：述而不作。所谓“述而不作” ，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。
24、孔子提倡“复礼” ，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼乐崩坏” ，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作” ，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒” ，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。7阅读下面的材料，完成题目。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。 ”公西华曰：“由也问闻斯行诸 ，子曰有父兄在 ；求也问闻斯行诸 ，子曰闻斯行之 。赤也惑，敢问。 ”子曰：“求也退，故进之；由也兼人 注 ，故退之。 ”(论语
25、先进)注 兼人：一个人相当于两个人，指敢作敢为。兼，倍。对同一个问题，孔子的回答却是不同的，请说说为什么。答：_答案 因为子路、冉有两人的性格差异，冉有做事畏缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。这说明孔子注重因材施教的原则，对不同的对象施以不同的教育方法。参考译文子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。 ”公西华说：“仲由问听到就去做吗 ，先生说有父兄在世 ；冉求问听到就去做吗 ，先生说听到就去做 。我闹不明白，大胆地问一问。 ”孔子说：“冉求做事畏缩，所以要促一促他；仲由勇气过人，所以要压一压他
26、。 ”8阅读下面的材料，完成(1)(2)题。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。 不学诗 ，无以言。 鲤退而学诗 。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。 不学礼，无以立。 鲤退而学礼。闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗 ，闻礼，又闻君子之远其子也。 ”(论语 季氏)(1)从这则材料看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。答：_(2)作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请就此谈谈你的看法。答：_答案 (1)方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上，孔子重视诗教与礼教。
27、(2)(示例一 )我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子在教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。 “远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱其子的体现。(示例二) 我认为孔子对儿子确实比较疏远。无私，从某种意义上说就是无情。对儿子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面，孔子可能工作确实忙，对儿子的学习有些顾不上；另一方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，孔子对他的期望值不高，甚至可能有些灰心。从最终的结果看，孔鲤学无所成，是不是也可以证明孔子教育儿子并不成功呢？(观点鲜明，言之成理即可)参考译文陈亢向伯鱼问道：“你从老师那里听到与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他
28、曾独自立在堂上，我恭敬地从堂下庭中快步走过。他问我：学诗了吗？我回答道：没有。 他便说：不学诗 ，无法讲话。 我退下后便学起诗来。另有一天，他又独自立在堂上，我恭敬地从堂下庭中快步走过。他又问：学礼了吗？我回答道：没有。 他便说：不学礼，无法立身。 我退下后便学起礼来。我就听到这两点。 ”陈亢退下后很高兴地说：“问一件事得知三件事，得知诗 ，得知礼，还得知君子对自己的儿子无所偏爱。 ”(八)高山仰止“高山仰止”一章主要是领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间，融洽和谐，真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚” ；子贡对老师也相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙” ，同时又把孔子比作“日月” ， “无得而逾” 。
