1、自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律” 。 “黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律” ，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己” 。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自论语 ，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别
2、人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。 “自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私” ，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人
3、，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人” ，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人” 。 “己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。 “先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。 “己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受
4、到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。 “己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。1字音字形(1)博弈(y) (2)自讼(sn)(3)百乘(shn) (4)揖(y)2重要词语(1)不患无位，患所以立：用来的(2)子曰：“修己以敬。 ”：修，修养；敬， 严肃认真(3)修己以安百姓，尧舜其犹病诸：担心，担忧(4)德之不修，学之不讲，闻义不能徙：讲，讲习；徙，迁移，移向(5)千乘之国，可使治其赋也：兵赋，泛指军政(6)力不足者，中道而废：停止(7)逝者如斯夫！不
5、舍昼夜：停止(8)不有博弈者乎：古代两种游戏。博，一种棋局游戏。弈， 围棋(9)吾未见能见其过而内自讼者也：责(10)过也，人皆见之；更也，人皆仰之：过，犯错；更，改正(11)小人之过也必文： 文饰，掩盖(12)吾闻君子不党，君子亦党乎：偏袒，包庇(13)为之犹贤乎已： 贤，胜过；已，停止，指无所事事3通假字(1)非不说子之道，力不足也：通“悦” ，喜欢(2)今女画：通 “汝” ，你(3)君取于吴：通“娶” ，把女子接过来成亲4虚词用法(1)斯Error!(2)乎Error!(3)之Error!5词类活用(1)修己以安百姓：使动用法，使安定(2)君子耻其言而过其行：意动用法，以为耻(3)揖巫马
6、期而进之：使动用法，让上前6特殊句式(1)不患莫己知：宾语前置(2)是吾忧也：判断句(3)君取于吴：介词短语后置(4)巫马期以告：介词宾语省略7成语积累(1)中道而废：比喻事情没做完就停止。(2)逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。(3)后生可畏：年轻人可以超越先辈，他们是值得敬畏的。(4)文过饰非：掩饰自己的过失、错误。(5)饱食终日，无所用心：整天吃饱了，什么事也不思考。8名句积累(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”(2)君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。(3)君子耻其言而过其行。(4)小人之过也必文。语段赏析1德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是
7、吾忧也。赏析 品德不修养，学问不讲习，听到道义不能趋赴，有了缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊。春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善” ，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。2子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”赏析 孔子说：“仁很遥远吗？只要自己想达到仁，那么仁就会到来。 ”“仁”是孔子思想的核心，是多种道德范畴的总和。因此， “仁”具有两重性：一是博大精深，广远无垠；二是具体而微，十分琐
8、细。古往今来都有不少人认为，高尚的德行离自己很远，难以求得，这只是看到“仁”博大的方面。其实，“仁”也是细微易行的， “仁”在我们的举手投足间， “仁”在我们的寻常生活中，“为人由己” ，不由人，达到“仁”要靠道德的自觉。这里孔子强调了提高道德修养的主观能动性。孔子认为“仁”是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，这种认识有其片面性。提高道德水平，环境不可忽视。既要有追求“仁”的意识，还应有提倡“仁”的环境。3冉求曰：“非不说子之道，力不足也。 ”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。 ”赏析 冉求说：“并不是不喜欢您的学说，是我的力量不够。 ”孔子说：“力量不够的人，会在半
9、路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。 ”这是对冉求自我设置限制的批评。夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但并非高不可攀。冉求自称“力不足也” ，孔子批评他“力不足者，中道而废” ，你没有用力，却说力不足，是自己为自己设限，裹足不前。孔子之道，即仁发自于内心， “我欲仁，斯仁至矣” ，心向往之，用心而已，岂有力不足者？4子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。 ”赏析 孔子说：“算了吧！我还没有见过能够发现自己的错误便内心自我责备的人。 ”古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从
10、内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人身上，这是十足的伪君子。重点研读114.42 章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸” ，6.30 章说“博施于民而能济众尧舜其犹病诸”(见第五课“仁者爱人”)。由此看来， “安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之， “安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？答案 “安百姓”和“博施于民而能济众” 、 “安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”完全对应，是同一事情的不同说法。后者是孔子所谓忠，前者是孔子所谓圣，前者高于后者。2孔子从不轻易以仁许人，他自己
11、也说“若圣与仁，则吾岂敢”(7.34 章，见第十一课“诲人不倦”)，另一方面又说“为仁由己”(12.1 章，见第二课“克己复礼”) ， “我欲仁，斯仁至矣” ，二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？答案 孔子不轻易以仁许人，是因为达到仁的标准不容易；但另一方面，仁又主要是一种内在的修养，起决定作用的是主观态度。而当时人们缺乏的正是对仁的向往和追求，孔子曾说过：“我未见好仁者，恶不仁者。 ”他认为人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的问题：“有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。 ”只要坚持不懈，就能最终达到仁。 “为仁由己” “我欲仁，斯仁至矣”正是从这个角度说的。3孔子为
12、什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”(17.1 章，见第三课“待贾而沽”)的说法相比， “逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？答案 本章一般认为是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不是“见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，悲苦哀愁，消极颓废。河中的流水滚滚向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象寄托感慨，反映他积极向上的人生态度，含有勉人为学、锲而不舍、一往无前的意思。这种写法与“日月逝矣，岁不我与”有两点不同。一是抽象和具象的不同。一个是理性陈述，一个是形象比喻。前者比较抽象，后者意象鲜明。二是蕴涵深浅的不同。
13、前者语意确定，令人一览无余，后者蕴涵颇深，耐人寻味。合作探究自省与改过，是求学者的终极目标，亦是成贤至圣的捷径。请以“聆听先贤的教诲三省吾身”为主题，进行一次探究活动。提示 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ”“人非圣贤，孰能无过。 ”“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。 ”“过而不改，是谓过矣。 ”面对着先贤的教诲，你的脸上是否会不自觉地流露出庄重与严肃？你的心灵这一刻是否顿觉圣洁与澄澈？探究 第一步，研读论语 ，摘录书中有关自我反省的语句，写出读书心得。第二步，同学之间相互交流，探讨孔子关于自我反省的内容，探讨成为一位“仁者”的途径。第三步，搜集并研读孔子自我反省思
14、想的研究文章，探讨孔子思想对于提高个人修养的重要意义。第四步，结合当今科技文明的进步以及面临的社会危机，结合人们普遍的思想困惑，感受孔子自我反省思想在今天对于我们的重要意义。第五步，写一篇 1 500 字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一 使动用法【命题规律】一般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】下列句子中，加点的词语全都属于使动用法的一组是( )阙秦以利晋，唯君图之(烛之武退秦师) 铸以为金人十二，以弱天下之民( 过秦论 ) 孰是君也，而可无死乎(勾践灭吴) 浴乎沂，风乎舞雩( 侍坐章 ) 非有能硕茂之也(种树郭橐驼传) 以五年为期，必复之全之(
15、病梅馆记) 廉颇老矣，尚能饭否(京口北固亭怀古) 一夫夜呼，乱者四应(伶官传序)A BC D试解：_解析 为动 用法， “为死” 。名词用作动词。 名词用作动词。名词作状语。答案 A点拨 有些不及物动词或形容词，翻译时我们可把它 转换成一个及物动词，如 句中的“ 弱”可译成 “削弱” ，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可译成“打破” 。但在用法上，我们还是把它们视为使动 用法。【考点总结】如同学习意动用法，掌握使动用法也要把握这种语言现象的特征并且区分类型。动词 的使动用法就是指 动词谓语，使 宾语所代表的人或事物施行这个动作。如：庄公寤生，惊姜氏。( 使姜氏受惊。)焉用亡郑以陪邻 ？(让郑
16、国灭亡。 )形容词也经常用作使动词，使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。如：今媪尊长安君之位。( 使长安君之位得到提高。 )君子正其衣冠。(使其衣冠正。 )在文言文中，名词也偶尔用作使 动词，如：吾 见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。 “生死”与“肉骨”对举，它们各自都不是并列结构，而是 动宾结构。 “生”字是不及物动词用作使动词，意思是使死者复生，同样， “肉”字是名 词用作使动词，意思是使白骨生肉。考点二 “之”字的用法【命题规律】(1)“之”是常考虚 词，近三年高考均有涉及。(2)“之”的代 词、助词用法都考，但考助词用法多见，考助词用法中，又多考主谓之间取消句子独立性的
17、用法。【例题解析】下列各句中，加点词的意义和用法都不相同的一项是( )鹏之背，不知其几千里也 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 作师说以贻之 宋何罪之有 填然鼓之 行不知所之 不患人之不己知，患不知人也 小大之狱，虽不能察，必以情A BC D试解：_解析 结构助 词， “的” 。用在主谓之间，取消句子独立性。 代词，译为“他” 。宾语前置的标志。 音节助词。 动词， 译为“到，往” 。与同，与 同。答案 A【考点总结】“之”字用法归类1代词(1)可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，可译为“它”(它们)“他”(他们)。作宾语或兼 语，不作主 语。例：作师说 以贻之。 使之然也。 人非生而知
18、之者。(2)指示代词，表近指。可译为“这” ，通常作复指性定语。例：均之二策，宁许以负秦曲。2助词(1)结构助词，定语的标志。用在定语和中心语之间，可译为“的” ，或不 译。例：若能以吴越之众与中国抗衡。道之所存，师之所存也。(2)用在主谓之 间，取消句子独立性，使句子变成名词性的短语。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。(3)结构助词，补语的标志。用在中心语和补语之间，可译为“得” 。例：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。(4)结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时 省去。例：宋何罪之有？(5)结构助词。用在形容词、副词或某些
19、动词末尾，或用在三个字之间，起 调整音节的作用，无义，译时省去。例：顷之，烟炎张天。毛先生以三寸之舌， 强于百万之 师。一、基础知识1下列各句中，加点的字解释不正确的一项是( B )A不舍昼夜 舍：停止B小人之过也必文 文：少，小C君子亦党乎 党：动词，偏袒，包庇D吾未见能见其过而内自讼者也 讼：责解析 文：文饰，掩盖。2对下面各组中加点的词解说正确的一组是( A )Error!Error!A和不同，和相同B 和相同，和相同C 和不同，和不同D和相同，和不同解析 助词 ，宾语前置标志；助词， “的” ；均为第三人称代词， “他”“他的” 。3下列各句中，不含通假字的一项是( D )A君取于吴，
20、为同姓B非不说子之道C孙以出之D力不足者，中道而废解析 A 项“取”通“娶” 。B 项“说”通“悦” 。C 项“孙”通“逊” 。4下列句子与“不患莫己知”句式不相同的一项是( C )A学之不讲B自经于沟渎而莫之知也C叶公问孔子于子路D子将奚先解析 C 项是介词结构后置。其余是 宾语前置，与例句相同。5名句填空。(1)子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 ”(2)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”(3)子贡曰：“ 君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成 69 题。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，
21、求为可知也。 ”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。 ”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。 ”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。 ”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。 ”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。 ”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。 ”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓 之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？ ”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。 ”6下列加点的词语，解释正确的一项是( B )A
22、可使治其赋也 赋：赋税B百乘之家 家：大夫的封地C非不说子之道，力不足也 说：称赞D君子亦党乎 党：结党解析 A 项赋：兵赋，这里泛指 军政。 C 项说：通“悦” ，喜欢。D 项党：偏袒，包庇。7下列加点词语的意义和用法相同的一项是( D )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!解析 D 项而：连词，表假设，如果。A 项所以：用来的/的原因。B 项其：代词，他/代词，我。C 项与：介词，和 /动词，交好， 结交。8下列有关文章内容的分析，不正确的一项是( A )A孔子认为一个人有没有名望，有没有官职，都是无关紧要的，关键是要有学识，有修养，有才能，能够胜任各种工作。这
23、说明了孔子在人生追求中重真才实学而淡泊名利。B孔子对自己的三个学生进行评价时，认为他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管理外交。他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，都必须以具备仁德情操为前提。C冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪作怪，所以对他提出批评。D鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这是孔子在“为尊者讳” 。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，他又不得不自嘲似的说， “丘也
24、幸，苟有过，人必知之” 。事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。解析 A 项中“孔子淡泊名利”错。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)力不足者，中道而废。今女画。译文：力量不够的人，会在半路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。(2)丘也幸，苟有过，人必知之。译文：我真幸运，一旦有了过错，人家一定会知道。(二)高考模拟阅读下面的文字，完成 1011 题。(1)子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于 艺。 ”(2)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾 忧也。 ”(3)礼记学记：“不学操缦 ，不能安弦。不学博依 ，不能安 诗。不学杂
25、服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 ”注 操缦：小曲。博依：指可以歌咏的杂曲。10 礼记学记所写的内容与材料(1)中孔子的话有怎样的关系？答案 二者都讲“游于艺”的意义和做法。解析 把握经典之间的关系的意思是把握两句话之间的内容的相同点。材料(1)的意思是：以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，以六艺为活动范围。材料 (3)的意思是：课外不练习操弄杂乐器，课内就不能熟练地演奏琴瑟；课外不广泛地学习一些修辞技巧，课内就不能切实地学好诗经；课外不在生活环境中去学习各种杂事， 课内就不能全面地掌握礼仪知识。二者的相同点是：“游于艺”该如何做和它体现的意义等。11根据上面的材料，简要评析孔子的观点。答案
26、 孔子主张培养学生要以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面平衡的发展。孔子认为修德、学习都要知行统一，注重实践，善于变通，勇于改错。解析 简析某人的观点，可以从理解材料的相关内容入手。材料(2)的意思是：(许多人 )不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事(义)，却不能马上去做；有错误却不能改正，这些都是我所担忧的。再 结合材料 (1)的内容，可以概括出孔子的观点主要是：孔子希望学生全面发展，能够知行合一等。浅谈论语之做人论语中许多篇章谈到做人的问题，对我们具有非常重要的借鉴意义。一、做人要讲“仁德”孔子认为，仁德乃做人之根本。 “弟子，入 则孝，出 则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行
27、有余力，则以学文。 ”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以上充分说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义，否则便是子虚乌有。只有有仁德的人，才能无私地对待别 人，才能得到人 们的称颂 。子曰： “唯仁者能好人，能恶人。 ”(里仁 )“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。 ”(季氏 )充分说明仁德的价值和力量。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 ”(颜渊) 一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你。可见“仁”不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。同时他还提出实践仁德的五项标准：“恭、宽、信、敏、惠。 ”(阳货)即恭谨、宽厚、信实、勤敏、
28、慈惠。孔子认为能实行这五种美德者，就可算是仁了。二、做人要正直磊落“人之生也直，罔之生也幸而免。 ”(雍也) 孔子认为：一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们 的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑 推理， 这种靠侥幸避免灾 祸的人迟早是要跌跟斗的。三、做人要全面修养“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而) 就充分 强调 了从自身出发修养品德的重要性。孔子还强调，做人要重视全面发展：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”孔子着重强调了对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用， “兴于诗，立于礼，成于 乐”(泰伯) 。所
29、以， 对于个人修养来说，全面发展显 得极为重要。四、做君子一是君子要重视自我修养。曾子认为，君子重 视仁德修养还必须注意三个方面的规范：“动容貌，斯远 暴慢矣” “正颜色，斯近信矣” “出辞气，斯 远鄙倍矣。 ”也就是说，君子要整肃仪容举止，端正 脸色神情，注意自己的言辞语调。孔子还认为“君子泰而不骄”(子路)， “君子矜而不争，群而不党” ，“君子病无能焉，不病人之不己知也” ，“君子求诸己，小人求 诸人”(卫灵公 )，即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不 结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年为社会多作贡献。只有这样才能称得上君子。二是君子要处处严格要求自己。
30、“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得” 。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” 。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难， 见得思义”( 季氏 )。这些言论从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：首先是要随时注意戒除个人的欲念；其次是处事要有敬畏之心，防止肆无忌惮；最后是认真处理，随时严格要求自己。三是君子要重义避利，追求道义。 “君子喻于义，小人喻于利”(里仁) ，“君子谋道不谋食” ，“君子忧道不 忧贫”(卫灵公)， “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”( 里仁) 。也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为 ，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言而敏于行”(里仁)， “先行其言而后从之”(为政)。
