1、生命需要空气阳光和水分。沙漠里有阳光，也有空气，但没有水。然而，沙漠里却有生命，这是自然的奇迹，也是生命的奇迹。一只很小的虫子，能在没有水分的茫茫大漠一代代生,哲思短章生命的立起,存繁衍，我纳闷它们靠什么活着？看了电视上的一个自然类节目，让我再一次惦记起这些小生命，并对它们生出几分崇敬来。 清晨，小虫们早早起床，打开房门，一只接一只地从沙丘底部它们的家爬上来，在沙丘顶上列队，一大排地立起身子，把它们光滑的背甲对着同一个方向，在太阳还没有升起的时候，会有一阵清风从这个方向吹来，抚过沙丘的表面，最后，爬上小虫的身体。风缓缓地，软软地，悄悄地来，小虫长时间一动不动，在它们的背甲上也悄悄地凝起了水珠，
2、这是晨风带来的仅有的一点湿润，水珠越聚越大，它们相互融合，终于，成了一颗水滴。水滴从小虫,的背上流下来，流过它的脖子、脑袋、鼻子，最后，流到它的嘴边，成了这只小小的甲壳虫一天赖以维系生命的甘露。 这是一个自然的故事，也是一次“有组织有预谋”的求水活动，它发生在一种极其渺小、极其卑微的小生命的身上，它们每天都要重复着这样的劳作，靠这一滴小水滴一次次地将自己的生命垫起，再垫起！我不太喜欢用其他生命的故事来幻化人类的行为，也不善于用一种简单的自然现象来启迪人类的精神。但这次不同，我已经不自觉地把小虫的故事看作是一个童话，把“它们”定义为“他们”和“她们”，像是在月下讲给孩子们听的童话，有如,三只小猪
3、和小马过河，这一切似乎与人无关，只是在人类生存之外，另一种灵魂在播种，它不会有呼啸的声音，也不会有清新的气息，不会让人痛，也不会让人快，它就只是一群虫子和一滴水的故事。但在孩子们眼里，小猪和小马就是我们的邻居，小虫也是。 自然面前，感动是多余的，所谓坚忍不拔，所谓顽强自信，小虫都无知，但人有知，所以就有了一句天地有大美而不言。人世间可以忽略的东西太多了，可以发现的东西也太多了，因而，突然的发现就会让人兴奋感动和自省，一切都不再多余。小虫就仅仅为了一滴水，一滴要活命的水，静静地在沙丘上立起，人呢？ 我伸手摸摸自己的脊背，希望能发现有水流过的痕迹。,修身名句,答案(1)y(2)sn(3)shn(4
4、)y,预习作业,1,2,答案(1)用来的(2)修，修养；敬，严肃认真(3)担心，担忧(4)讲，讲习；徙，迁移，移向(5)兵赋，泛指军政(6)停止(7)停止(8)古代两种游戏。博，一种棋局游戏。弈，围棋(9)责(10)过，犯错；更，改正 (11)文饰，掩盖(12)偏袒，包庇(13)贤，胜过；已，停止，指无所事事,答案(1)“说”通“悦”，喜欢(2)“女”通“汝”，你(3)“取”通“娶”，把女子接过来成亲虚词用法,3,4,答案(1)这样，指示代词/这，指河水，指示代词/那么，连词/那么，就，连词(2)吗，疑问语气词/吗，疑问语气词/吗，表反问语气/比，介词，表比较/吧，表感叹语气(3)助词，用在主
5、谓之间，取消句子独立性/助词，放在定语和中心语之间，不译/前两个“之”作助词，放在定语和中心语之间；后一个“之”，代词，代指前面“千室之邑，百乘之家”/助词，放在定语和中心语之间，可译作“的”/助词，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，代指所要做的事/代词，代指过错,答案(1)使动用法，使安定(2)意动用法，以为耻(3)使动用法，让上前特殊句式(1)不患莫己知：_(2)是吾忧也：_(3)君取于吴：_(4)巫马期以告：_答案(1)宾语前置(2)判断句(3)介词短语后置(4)介词宾语省略,5,6,成语积累(1)中道而废：_(2)逝者如斯：_(3)后生可畏：_(4)文过饰非：_(5)饱食终日，无所用
6、心：_答案(1)比喻事情没做完就停止。(2)逝去的岁月就像这河水。(3)年轻人可以超越先辈，他们是值得敬畏的。(4)掩饰自己的过失、错误。(5)整天吃饱了，什么事也不思考。,7,名句积累(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！_。”(2)君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；_，_。(3)君子耻其言_。(4)小人之过也_。答案(1)不舍昼夜(2)更也人皆仰之(3)而过其行(4)必文,8,孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”(7.34章，见第十一课“诲人不倦”)，另一方面又说“为仁由己”(12.1章，见第二课“克己复礼”)，“我欲仁，斯仁至矣”，二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁
7、，斯仁至矣”这句话？提示孔子不轻易以仁许人，是因为达到仁的标准不容易；但另一方面，仁又主要是一种内在的修养，起决定作用的是主观态度。而当时人们缺乏的正是对仁的向往和,重点突破,追求，孔子曾说过：“我未见好仁者，恶不仁者。”他认为人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的问题：“有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。”只要坚持不懈，就能最终达到仁。“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”正是从这个角度说的。,孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”(17.1章，见第三课“待贾而沽”)的说法相比，“逝者如斯”的
8、说法在表达上有什么特点？提示本章一般认为是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不是“见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，悲苦哀愁，消极颓废。河中的流水滚滚向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象寄托感慨，反映他积极向上的人生态度，含有勉人为学、锲而不舍、一往无前的意思。,这种写法与“日月逝矣，岁不我与”有两点不同。一是抽象和具象的不同。一个是理性陈述，一个是形象比喻。前者比较抽象，后者意象鲜明。二是蕴涵深浅的不同。前者语意确定，令人一览无余；后者蕴涵颇深，耐人寻味。,【命题规律】 一般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】下列句子中，加点的词语全都属于使动用法的一组是()
9、,考点链接,使动用法,ABCD试解：_解析为动用法，“为死”。名词用作动词。名词用作动词。为名词作状语。答案A点拨有些不及物动词或形容词，翻译时我们可把它转换成一个及物动词，如句中的“弱”可译成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可译成“打破”。但在用法上，我们还是把它们视为使动用法。,【考点总结】 使动用法,【命题规律】 (1)“之”是常考虚词，2012年考查“之”的试卷各有4套，2011年有3套，2010年有6套。 (2)“之”的代词、助词用法都考，但考助词用法多见，考助词用法中，又多考主谓之间取消句子独立性的用法。比如2012年湖南卷。不过今年天津卷、江西卷、广东卷都考了结构助词
10、的用法。,“之”字的用法,【例题解析】下列各句中，加点词的意义和用法都不相同的一项是()ABC D试解：_,解析结构助词，“的”。用在主谓之间，取消句子独立性。代词，译为“他”。宾语前置的标志。音节助词。动词，译为“到，往”。与同，与同。答案A【考点总结】“之”字用法归类1代词(1)可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，可译为“它”(它们)“他”(他们)。作宾语或兼语，不作主语。,1.文本审美“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“人非圣贤，孰能无过。”“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”“过而不改，是谓之过矣。”自省与改过，是求学者的终极目标，亦是成贤至圣的捷径。,2
11、写作迁移【角度】 面对着先贤的教诲，你的脸上是否会不自觉地流露出庄重与严肃？你的心灵这一刻是否顿觉圣洁与澄澈？请以“聆听先贤的教诲”为主题，写一段文字。,【示例】 孔子是儒家学派的创始人。多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感叹；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”不
12、相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业老师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而,是以传统为根基，如山中树木，生长不息。 孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生，在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。 孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？” 论
13、语述而表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。,【漫漫古典情】,潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。 张祜题金陵渡,本诗写偶见的江上清丽夜色。首句点题，次句抒发感慨；三、四句写因怀愁而难眠，推窗远望，斜月朦胧，江潮初落，隔江瓜洲，星火闪烁。全诗画面清丽宜人，但却难免有孤寂之感。有人认为这首诗是作者至京求官不遂后所作，寄寓怀才不遇落拓失意之情。有人以为是写乡愁情思的。寄愁是真，但什么愁？愁什么？也确实难断。我们暂且欣赏这清美宁静的夜景吧。,我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该
14、如何如何。那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔、敦厚之美。论语中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。,天地人之道（3） 于丹论语心得,孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。论语的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。我们
15、今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是论语给我们现代人的启发。我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。,我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么？它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。,他的学生子贡问，一个国家要想安定，
16、政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在论语里叫做“子贡问政”。孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么？孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？,孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，
17、它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。现在有一种说法，说21世纪评估各个国家人民生活得好与不好，已经不是过去简简单单GNP(国民生产总值)一,个标准，还要看GNH，就是Gross National Happiness，国民幸福指数。 也就是说，评估一个国家是不是真正富强，不能单纯看国民生产总值的绝对量和增长速度，更要看每一个老百姓内心的感受他觉得安全吗？他快乐吗？他对他的生活真正有认同吗？ 我们国家在上个世纪80年代末曾经参加过一次国际调查，数据显示，当时我们国民的幸福指数只有64%左右。199
18、1年再次参加调查，这个幸福指数提升了，到了73%左右。这得益于物质生活条件的提升和很多改革措施的实施。,但等到1996年再参加调查时，发现这个指数下跌到了68%。 这是一件很令人困惑的事情。它说明，即使一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑。让我们回到两千五百多年以前，看看就在那样一个物质匮乏的时代，那些圣贤是什么样子。 孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(论语雍也),就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难
19、以忍受，而也许很多人会说，生活就是这样，穷日子富日子都得过，那有什么办法？颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不为物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。,我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外
20、界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。,在论语中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人，这怎么样？老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会为贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。,
