1、中国文化概论,朱洪举MSN: ,文 与 化,文者 纹也化者 化也,文化寻根,文化寻根,“文化”的几个维度,？,传统礼仪,“坐如尸”、“坐不中席”、“席不正，不坐” “立如斎”、“立不中门”、“立毋跛” “拜”：“既曛黑，（赵）象乃跻梯而登，飞烟已令重榻于下。既下，见烟靓妆盛服，立于花下。拜讫，俱以喜极不能言，乃相携自后门入堂中。遂背釭解幌，尽缱绻之意焉。”（皇甫枚飞烟传） 作揖,作揖,作揖,作揖,请安,作揖,拜,接客篇 宋 危稹,接客接客， 高亦接，低亦接。 大儿稳善会传茶。 小儿踉蹡能作揖。 家人不用翦髻云，【唐王珪母待客】 我典唐书充馔设， 唐书典了犹可赎， 宾客不来门户俗。,礼俗,清明节
2、（寒食节）： “春分后十五日，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名” 重耳与介子推 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。,清明 寒食 （韩翃）,春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛， 轻烟散入五侯家。,清明（宋 王禹偁）,无花无酒过清明， 兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火， 晓窗分与读书灯。,节日礼俗,三元天官赐福；地官赦罪； 水官解厄,礼俗,“有目莲僧者，法力宏大，其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈火，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆
3、经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。” 盂兰盆经“地官考校之元日，天人集聚之良辰。”道经,中元节 长安杂兴效竹枝体 （清 庞垲）,万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。,中元节有感 （清 王凯泰）,道场普渡妥幽魂， 原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首， 肉山酒海庆中元。,礼俗,为什么按照习俗人们多在年前后结婚？这和哪位神灵有关？,礼俗,灶神,礼俗,“自二十四日至除日，不论贫富，多嫁娶。阴阳家以为百神登天，时无禁忌，名曰赶乱，谓临年忙乱，不暇择吉日也。”（泌州志）“廿五日至除夕，传为乱岁日。因灶神已上天，除夕方旋驾，诸凶熬俱不用事，多于此五日内婚嫁，谓之百无禁忌。”清-潘
4、荣升帝京岁时纪胜,祭灶词南宋 范成大,古传腊月二十四， 灶君朝天欲言事。 云车风马小留连， 家有杯盘丰典祀. 猪头烂热双鱼鲜， 豆沙甘松粉饵团。 男儿酌献女儿避， 酹酒烧钱灶君喜。 婢子斗争君莫闻， 猫犬角秽君莫嗔； 送君醉饱登天门， 杓长杓短勿复云， 乞取利市归来分。,祭灶诗 北宋 吕蒙正,一碗清汤诗一篇， 灶君今日上青天。 玉皇若问人间事， 乱世文章不值钱。,庚子送灶即事诗 鲁迅,只鸡胶牙糖， 典衣供瓣香。 家中无长物， 岂独少黄羊。,祭灶诗 徐玉诺,一颗萝卜一颗葱， 打发你老上天宫。 您老就对他老讲， 就说我老老是穷。,中国古代行业诸神,造车业、建筑业 鲁班 制鞋业 、编制业 ？ 乞丐业
5、 吕洞宾/ ? 冶炼业 ？ 造纸业 蔡伦 算盘业 ？ 戏曲业 ？ 吹鼓手 ？ 相声业 ? 阉割业 ？,二、文化,1.中国的文化现状传统文化的花果飘零2. 美国在中国，不光卖鞋、卖汉堡、卖可口可乐，他们也在推销西方文化的核心价值观。以前是“文化侵略”，现在叫“文化营销”。,弘扬传统文化的几种方式,？,弘扬传统文化的几种方式,一、元素激活 二、抽象继承 三、古今融合,追寻传统文化,文化元素？,传统文化元素：,中国书法、篆刻印章、中国结、太极拳、围棋、象棋、秦砖汉瓦、京戏脸谱、皮影、中国漆器、汉代竹简、甲骨文、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）古筝、古琴、竖排线装书、剪纸、风筝、算盘、绣花鞋、如意纹、
6、祥云图案、龙、麒麟、凤凰、中国织绣（刺绣等）、 彩陶、紫砂壶、中国瓷器、 国画、敦煌壁画、石狮、唐装、筷子、汉字、金元宝、如意、八卦、长城、故宫、天坛、针灸、刮痧、等,中国元素的运用,1. 中国元素是一种资源2.如何让中国感觉存在于当代生活之中？,中国文化元素的运用,传统文化元素的运用,传统文化元素的运用,传统文化元素的运用,传统文化元素的运用,传统文化元素的运用,青花瓷 周杰伦 方文山,素胚勾勒出青花笔锋浓转淡 瓶身描绘的牡丹一如你初妆 冉冉檀香透过窗心事我了然宣纸上走笔至此搁一半 釉色渲染仕女图韵味被私藏 而你嫣然的一笑如含苞待放 你的美一缕飘散去到我去不了的地方。 天青色等烟雨而我在等你
7、，炊烟袅袅升起隔江千万里，在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔。 天青色等烟雨而我在等你，月色被打捞起晕开了结局，如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意。,青花瓷,色白花青的锦鲤，跃然于碗底，临摹宋体落款时却惦记著你，你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地，帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你，在泼墨山水画里你从墨色深处被隐去。 天青色等烟雨而我在等你，炊烟袅袅升起隔江千万里，在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔。 天青色等烟雨而我在等你，月色被打捞起晕开了结局，如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意。,通向中国文化内部的桥梁,文字典籍,文字的简与繁,讠訁 饣飠
8、纟糹昜 坚臤 只戠 钅釒睪 贝,简体与繁体,巠 云雲 鱼魚 韦韋 丽麗 车車 长長 仓倉 宾賓,简体与繁体,炉爐驴驢芦蘆庐廬 兰蘭拦攔栏欄烂爛 腊臘蜡蠟猎獵 怀懷坏壞环環还還 沟溝构構购購,典籍,古代典籍句读,向着人心的中国文化,1.安顿人生命的文化知识 与 智慧 2.与天地接近的文化根 生命 呼吸 天人合一3.诗性的文化,古代对典籍的分类,经史子集,中国文化的三条脉络,一：儒 二：释菩提本无树，明镜亦非台 三：道,关于 孔子,叔梁纥：63岁，先娶 施氏，生女九人，无子。后娶妾，生一子，名伯尼（又名孟皮），跛子。 后向颜家求婚，三女儿 颜徵在 不满 20岁，和66岁的叔梁纥结婚。 公元前551
9、年夏历八月二十七生孔子。 3岁丧父。颜徵在去世也很早，在30多就与世长辞了。,周游列国,关于孔子,“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”,关于孔子,获麟,关于孔子,子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。,关于孔子,愚者智者、贤者圣者,孔子名言,？,孔子名言,岁寒然后知松柏之后凋也。（子罕） 君子成人之美（颜渊） 人无远虑，必
10、有近忧 （卫灵公） 不患人之不己知，患其不能也。（宪问） 知之为知之，不知为不知，是知也。（为政） 道不同，不相为谋（卫灵公）,儒家文化,一：正名 “君君，臣臣，父父，子子。” . 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？“ 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑其君也。”,儒家文化,二、义利之辨、夷夏之辨、君子小人之辨、人禽之辨、 雅俗之辨、文野之辨，王霸之辨，为人为己之辨。 “君子求诸己，小人求诸人。” “为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊） “己所不欲，勿施于人。”三、仁,儒家文化,子曰：“巧言令色，鲜矣仁！
11、” 论语学而第一 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”论语八佾第三 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 论语里仁第四 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”里仁第四（后汉书吴佑传）,仁,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 雍也第六 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 述而第七 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子罕第九 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）,仁,司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“
12、其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 颜渊第十二 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 子路第十三 冉雍问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”,仁,仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（述而）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎？,儒家文化,四、学 “玉不琢不成器，人不学不知道。”（礼记） 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”2.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；
13、好刚不好学，其蔽也狂。,儒家文化,3.“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公） 4.“学而时习之”。“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”,儒家文化 学,【“学”与“行”之间的关系】 【“学”与“思”之间的关系】 【“学”与“修德”间的关系】,儒家文化-学,子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（学而）“学问之道无他，求其放心而已矣。”（孟子-告子上）,儒家文化- 学,政统道统学统,儒家文化,五：礼文 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君
14、子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子叹曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,礼,子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” “恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.” (论语泰伯),礼,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：食
15、夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” （论语阳货）,礼,“费尔德的民族志提供了有关卡卢利人情感生活的精致表述。费尔德不仅阐明卡卢利人对他们自己音乐的评论，而且还试图以卡卢利人的惯用法来创作歌曲。他把自己的作品演奏给卡卢利人听，使他们声泪俱下，他自己也因此体验到本土人情感的威力。”,礼,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）“礼” 身体,礼,“人而不仁，如礼何” “礼云礼云，玉帛云乎哉？”礼 与心灵
16、间的关系,儒家文化,六：和乐叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不至老之将至云尔。” 论语 述而 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”雍也 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”雍也,儒家文化,七、内圣外王大学八、诚 中庸,通往远古的道路,踏踏实实地走在路上经典与细读,大学,“大学，孔氏之遗书而初学入德之门也。” 北宋 程颢经 “盖孔子之言，而曾子述之” 传 “曾子之意而门人记之也”。 朱熹,大学,学记中记载：古之教者，家有塾，党（
17、五百家为党）有庠，术（遂，一万两千五百家）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。,古代学制,“三代之隆，其法寝备及其十有五年，则自天子之元子（天子和诸侯的嫡长子 ）、众子以至公卿、大夫、元士（天子之士所以称元者，异於诸侯之士也。 ）之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。” 朱熹,大学文本细读,程子曰：大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶
18、乎其不差矣。 大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。,大学文本细读,古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。,大学文本细读,自天子以至於庶人是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简
19、，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。,明明德,康诰曰，克明德。大甲曰，顾是天之明命。商书之大甲篇上,伊尹作书,以告太甲曰:顾諟天之明命;天之所与我者,明命也,人多忽玩而损之,惟我成汤静存动察,常顾此命,而不须臾离也. 帝典曰：克明峻德。皆自明也。 右传之首章，释明明德。,新民,汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰，作新民。诗曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。右传之二章，释新民。,止于至善,诗云，邦畿千里，惟民所止。诗云，缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云，穆穆文王，於缉熙敬止。为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；
20、与国人交，止於信。诗云，瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮。 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。,诗 小雅 绵蛮,绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。 绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。 绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。,大学文本细读,诗云，於戏前王不忘！君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世
21、不忘也。右传之三章，释止於至善。,诗经 卫风 淇奥,瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。,物有本末,第四章子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。第五章此谓知本。此谓知之至也。,纯粹的法治与德治,“缺乏任何道德愧疚或道德责任的概念作为罪过的基础，进而使惩罚作为道德的果报，孔子便无法在刑罚的运用中看到
22、任何人道的潜质。” 赫伯特芬格莱特,孔子的政治路径,“这是孔子政治哲学的基础。不用消极的惩罚而用积极的典范；不要那些人民不去做什么的激烈言论而要那种他们应该去做什么的教育。不是一个用恐吓来统治的警察国家而是一个协作性的共同富强国家，其中，在统治者和被统治者之间的将是互相理解和共同利益。在这一点上他与最现代的民主理论是一致的。”H.G.顾立雅 ：孔子与中国之道,儒家和法家的根本区分,“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。夫虎之所以能服狗者、爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服
23、于狗矣。人主者、以刑德制臣者也，今君人者、释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。” 韩非子二柄,法家和儒家,法家主集权于中央政府与君上儒家主分权于社会与地方政府 法家积财富于政府 儒家主兼藏富于民法家重当今之实用 儒家重通古今之变,法家和儒家,法家：以凡不受政治控制者，皆当斩 儒家：尊重隐者与逸民，及纯粹的技术性、 艺术性、学术性的人物儒家：于国以外，更有“家”与“天下” 法家：只求强国，内政不重家庭，外讲侵吞儒家：尚贤智与尊师 法家：怕贤才与智者分君上之权,大学文本细读,右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人
24、心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。,诚意,第六章 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。 富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。,正心,
25、第七章 所谓修身在正其心者：身有所忿懥 (zhi)，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。右传之七章，释正心修身。,修身,第八章所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。,齐家,第九章所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君
26、也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰，如保赤子，心诚求之。虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。,齐家,尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 诗云，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。 诗云，宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。,齐家,诗云，其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。右传之
27、九章，释齐家治国。,诗 周南 桃夭,桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。,大学：治国,第十章 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。 所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。,大学：治国,诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 诗云：节彼南山，维石岩岩 。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。,大学：治国,
28、诗云，殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。（师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。不易，指不容易保有。）道德众，则得国；失众，则失国。 是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。,大学：治国,德者本也。财者末也。 外本内末，争民施夺。 是故财聚，则民散。财 散，则民聚。 是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。,大学：治国,康诰曰，惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。 楚书曰，楚国无以为宝；惟善以为宝。 舅犯（晋文公之舅，名狐偃，字子犯）曰，亡人，无以为宝；仁亲以为宝。,大学：治国,秦誓曰，若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，
29、人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通（俾：使），实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。,大学：治国,唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。菑必逮夫身。,大学：治国,是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 仁者，以财发身。不仁者，以身发财。,大学：治国,未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非其财者也。 孟献子曰，畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。,大学：治国,长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。右传之十章，释治国平天下。,大学文本细读,凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。,
