1、 1 2017 年 成 人 高 考 专 升 本 政 治 冲 刺 讲 义 第一章 ：马克思主义原理 考点串讲 第二章 ：毛泽东思想概论 考点串讲 第三章：中国 特色社会 主义理论体系考点 串讲 第四章 ：历年真题 2 2017 年 成 人高 考专 升本 政 治 冲刺 串讲 讲 义 1 第一 章 马 克思 主义哲 学原 理考 点串 讲 一、马克思主义哲学 是科 学的世界观和方法论 要求： 了解 哲学、 世界 观、 方法论 等基 本概 念， 理解 唯物主 义与 唯心 主义 、 辩 证法与 形而 上学 的根 本区 别， 掌握哲 学基 本问 题 及 其内 容、 马克 思主 义哲学 产生 的根源 、 马克
2、 思主义 哲学 的基本 特征 ， 切实理 解马 克 思 主义哲 学是 科学 的世 界观 和方法 论。 (一)哲学及其基本问题 1、哲学与世界观、方法 论 a、 哲学 与世 界观 的关 系 （ 哲学是 理论 化， 系 统化 的 世界观 ）b、 哲 学与 世界 观 方法论 的关 系 （哲 学是 世 界 观方法 论的 统一 ）c 、哲 学 是关于 自然 、思 维、 社会 知识的 概括 与总 结 2、哲学的基本问题 哲学基 本问 题是 思维 与存 在关系 问题 。 内容 ： 一 是， 精神 和物 质 何者为 第一 性 ， 即 谁先 谁 后， 谁决 定谁 ， 谁 是世 界 的本质 、 本原 。 二 是，
3、 精 神和 物质之 间有 无同 一性 。 原因： （1 ） 思维 和存 在的 关系问 题是 任何 哲学 派别 不能回 避而 必须 做出 回答 的问题 。 （2 ） 如 何解 决思 维和 存在的 关系 问题 ， 是 解决 其他一 切哲 学问 题的 前提 和基础 。 它 规定 和决 定着 哲学家 们的 基本 立场 和哲 学的 基 本路线， 经及解决 其他哲 学问题的 根本原则 和方向 （3 ） 思维和存 在的关 系问 题也是人 们社会实 践中的 基本问 题。 意义 （1 ）它为研 究哲学 发展 的历史和 现实提供 了一条 基本的指 导线索， 为划分 哲学中的 基本派别 确定了 科学标 准； （2）
4、 它是 实 际工作 中的 基本 问题 ，为 我们认 识和 改造 世界 提供 了一个 根本 原则 补充: 马哲是“科学之科 学 ” 马克思 主义 哲学 是科 学， 但不能 说是 “科 学之 科学 ” 。 （1） “科 学之 科学 ” 是 指 把哲学 当作 包括 一切 科学 在内凌 驾一 切科 学之 上的 永恒不 变的 理论 体系 。 古 代哲 学家把 哲学 看成 是“ 知识 的总汇 ” ， 近代 一些 哲学 家 把哲学 说成 是, 科学 之科 学 。 （2）近 代以来， 随着各 门具 体科学从 哲学中分 化出来 ，哲学与 具体科学 的关系 就成为人 们必须正 确回答 的重要 问题 。 （3）马
5、克思主义 哲学科 学地 阐明了哲 学与具体 科学是 一般与个 别、共性 与个性 的关系， 二者既相 区别又 相联系 ： 二者 的区 别是 ， 具 体科 学以世 界某 一领 域的 特殊 规律为 研究 对象 ， 哲 学则 以整个 世界 的最 一般 规律 为研 究对象 共性 与个 性， 一 般与特 殊 二者 的联 系是 ， 哲 学以 具体科 学的 成果 为基 础的 ， 并随 着具 体科 的发 展而 发展。 哲学 所概 括的 关于 自然、 社会 和思维的 普遍规律 的理论 ，对具体 科学的研 究又提 供了世界 观和方法 论的指 导; 理论指导和科 学基础 用马 克思 主义 哲学 代替 具体科 学的 “
6、 代替论 ” 和 否认马 克思 主义 哲学 对具 体科学 研究 的指 导作 用的 “取 消论” 都是 错误 的。 （4） 把马 克思 主义 哲学 说 成是 “科 学之 科学” ， 这 既 限制具 体科 学的 发展 也使 哲学背 上沉 重的 包袱 而不 利 于发展 。 3、哲学的主要派别 定义 主张 物质 第一 性 主张精 神第 一性 形态 古代 朴素 主义 唯物 主 义、近 代形 而上 学唯 物主 义、现 代辩 证唯 物主 义 特点 共同 特点 ：主 张物 质 是世界 的本 原 主 张精 神 是世界 的本 原 古代朴 素唯 物主 义， 没有 科学基 础， 但有 经验 性和 直观性 主 张精 神
7、是 世界 本 原 近代形 而上 学唯 物主 义， 一定的 科学 基础 ，但 有机 械性、 形而 上学 性和 不彻 底性 现代辩 证唯 物主 义： 唯物 论和辩 证法 的统 一 主观唯 心主 义： 主观 精神 客观唯 心主 义： 客观 精神 可知论 ：主 张思 维和 存在 的同一 性， 也就 是承 认世 界可以 认识 ； 不可知 论： 主张 思维 和存 在的不 同一 性。 辩证法 与形 而上 学的 观点 ，形态 观点 联系 的观 点， 发展 的 观点， 矛盾 的观 点 孤立片 面的 观面 ，静 止的 观点， 非矛 盾的 观点 形态 朴素 辩证 法， 近代 唯 心辩证 法， 现代 唯物 辩证 法
8、3 (二)马克思主义哲学及其 基本特征 1、马克思主义哲学产生 的 根源 （1） 社会历 史条 件：19 世纪 40 年代 欧洲 资本 主义 的发 展 （2） 阶级条 件：19 世纪 中叶 欧 洲三大 工人 运动 是政 治斗 争的迫 切需 要 （3） 自然科学条 件：19 世纪上 半叶自然科 学的三大 发现 （细胞学说 、能量守 恒转 化定律、达 尔文生 物进化 论） （4） 理论来 源：19 世纪 德国 古 典哲学 中黑 格尔 辨证 法和 费尔巴 哈唯 物主 义 （5） 思想根 源 ： 对 人类 思想 史 上的一 切优 秀成 果的 创造 性继承 ， 是人 类文 明特 别 是欧洲 近 代 文明
9、 合符 逻辑的 发展 成就 实践基 础： 马克 思、 恩格 斯坚持 不懈 地进 行理 论探 索和革 命实 践的 结果 2、马克思主义哲学的基 本 特征 （1） 基本 特征 ： 阶级 性 ；实 践性 ； 革命 性； 科学 性 （2） 实现 了阶 级性 、实 践 性、科 学性 和革 命性 的高 度统一 （ 从研究对 象看） ：马克 思主 义哲学明 确地规定 自己的 研究对象 是整个世 界（包 括自然界 、人类社 会和人 的思维 ） ， 它的 任务 是揭 示 自然、 社会 和思 维的 普遍 本质和 发展 的普 遍规 律。 （ 从内容上 看） ： 是辩证 唯物 主义和历 史唯物主 义，是 一个完整 严
10、密的科 学体系 ，是唯物 论和辩证 法的高 度统一 ，是 唯物 辨证 的自 然观和 社会 历史 观的 高度 统一。 （ 从特征、 特点上看 ） ： 是以 实践为基 础的革命 性和科 学性相统 一的无产 阶级哲 学。 实践性是 根本特 征。马 克思 主义 哲学 是无 产阶级 的世 界观 理论 。 1）马 克思 主义 哲学 与以 往 一切哲 学有 着本 质区 别， 它是科 学的 世界 观和 方法 论。 2）从 研究 对象 上说 ，它 是 关于自 然、 社会 和思 维发 展普遍 规律 的科 学。 3）从 内容 上说 ，它 是辩 证 唯物主 义和 历史 唯物 主义 的完整 、严 密的 科学 体系 。
11、4）从 作用 上来 说， 它是 指 导无产 阶级 和广 大人 民群 众认识 世界 和改 造世 界的 强大思 想武 器。 3、马克思主义哲学是认 识 和改造世界的伟大工 具 科学世 界观 和方 法论 。 马 克思主 义哲 学是 认识 世界 和改造 世界 的伟 大工 具， 认识世 界和 改造 世界 是马 克思 主义哲 学的 基本 功能 。 二、物质和意识 要求 ： 了 解物 质、 意识 、 运动 、 时 间、 空间 等基 本 概念 。 理 解物 质与 运动 的 关系 、 运 动与 静止 的关 系 。 物 质与意 识的 关系 。掌 握世 界的物 质统 一性 原理 ，坚 持一切 从实 际出 发， 实事
12、 求是。 (一)辩证唯物主义的物质 观 1、物质是标志客观实在 的 哲学范畴 旧唯物 主义: 具 体的 物质; 主观 唯心 主义; 主 观精 神 的产物; 客 观唯 心主 义： 客观精 神的 产物 （1）物 质是标志 客观实 在的 哲学范畴 ，这种客 观实在 是人通过 感觉感知 的，它 不 依赖于 我们的感 觉而存 在， 为 我们 的感 觉所 复写 、 摄影 、 反 映。“ 简而 言之 ， 物质 是不 依赖 于意 识又 能为意 识所 反映 的客 观实 在 。 （2）列 宁的物质 定义具 有重 要的理论 意义：第 一，它 指出了物 质是不依 赖于意 识的客观 实在，坚 持了彻 底的唯 物主 义一
13、 元论 ， 同 唯心主 义和 二元 论划 清了 界限 。 第 二 ， 它 指出 了物 质能为 人们 的意 识所 反映 ， 坚 持了唯 物主 义的 可知 论 ， 同不可 知论 划清 了界 限 。 第三 ， 它 提出 了物 质的 唯 一特性 是客 观实 在性 ， 克 服了 旧唯物 主义 把物 质归 结为 物质的 具体 形态 和结 构的 局限性 。 第 四， 它 把辩 证 唯物主 义的 物质 贯彻 于社 会历 史领域 ，坚 持人 类社 会是 物质世 界的 一部 分， 同历 史唯心 主义 划清 了界 限。 2、运动是物质的根本属 性 和存在方式 物质与 运动 的关 系 a. 物质是标 志客观实 在的哲
14、 学范畴， 运动是标 志着一 切事物变 化及其过 程的哲 学范畴,它是物 质的固 有属 性和存 在方 式. b. 物质 与运 动是 不可 分割 的关系 。这 表现 在： 一方面 ，物 质是 运动 着的 物质, 世界 上不 存在 脱离 运 动的物 质, 运动 是绝 对的 无 条件的 永恒 的. 另一方 面， 物质 是运 动的 物质， 物质 是运 动的 承担 者,世 界上 不存 在脱 离物 质 的运动 。 c. 离 开 物 质 讲 运 动, 否 认 物 质 是 运 动 的 主 体, 是 唯 心 主 义; 离 开 运 动 讲 物 质, 否 认 运 动 是 物 质 的 固 有 属 性 和 存 在方 式
15、, 是形 而上 学. 运动与 静止 的关 系 a 运动 是物 质的 固有 属性 和存在 方式,包 括世 界上 一 切事物 和现 象的 变化 和发 展的过 程. b 静止 是物 质运 动的 特殊 状态, 指事 物没 有发 生位 置 移动和 质的 变化. c 运动 与静 止是 对立 统一 的辩证 关系 。 一 方面，运 动与静止 的对立 表现在： 运动是绝 对的， 静止是相 对的. 所谓运 动是 绝对的是 说，运动 是物质 4 的根本 属性 ， 任何 事物 在 任何条 件下 都是 永恒 运动 的， 是无 条件 的 。 所 谓静 止是相 对的 是说 ， 静止 是 运动 在特定 条件 下的 特殊 状态
16、 ，是有 条件 的。 另一方 面， 运动 与静 止的 统一表 现在 ： 运 动和 静止 是相互 依存 、 相 互渗 透的 ， 即 所 谓动 中有 静、 静 中 有动。 补充：静中有动，动 中有 静。 （对 ，运 动和 静止 不 是绝缘 的， 是相 互渗 透的 ） 静 者 恒静 ，动 者恒 动 。 （错 ，是 对牛顿惯性 定律的一种表 达，从哲学 上来讲是错的 ，运动和静 止是对立统 一的关 系， 只注 意运 动和 静止的 区别 和对 立， 没有 注意运 动和 静止 之间 的渗 透和统 一， 属于 形而 上学 ） 3、时空是运动着的物质 的 存在形式 定义： 物质 运动 的持 继性 和顺序 性
17、物质 运动 的广 延 性和伸 张性 特点 ：一 维性 三维 性 时间 、 空 间同 物质运 动是 不可分 离的 。 物质 运动 离不开 时间 和空 间， 离开 时间和 空间 的物 质运 动是 不 存 在的。 时 间空 间离 不开 物质的 运动 ，离 开物 质运 动的时 间和 空间 也是 不存 在的。 性质 客观 性（ 物质 性） 辩 证性（ 不变 与可 变的 统一 ，无限 与有 限的 统一 ） 注：客 观性 ：时 空观 的唯 物论， 辩证 性： 时空 观的 辩证法 (二)意识的起源、本质和 作用 1、意识是物质世界长期 发 展的产物 a 自然 界长 期发 生的 产物 ，b 社 会劳 动长 期发
18、 展的 产物 2、意识的本质 本质： a 意识 是人 脑的 机 能 b 人脑 对客 观存 在的 主 观映象 补 充 ：意 识是 人脑 的分 泌物 。 （错，庸俗唯物 主义，否认 了反映。意识 的本质，分 泌物为人脑的 机能，没 有对物 质的 反映 ，把 意识 说成物 质的 了） 意 识是 大 脑的机 能。 （错 ，意 识是 人 脑的机 能 。意 识的 本质 ） 3、意识对物质的能动作 用 概念: 人们 在实 践中 能动 认 识世界 和改 造世 界的 能力 和作用 。 表现： （1） 认 识世 界具 有 能动作 用;(2) 改 造世 界具 有能动 作用;(3) 无论 认识 世界还 是改 造世 界
19、都 有目 的性 和计划 性;(4) 心 理对 生理 的调整 4、意识与人工智能 人工智 能是 在信 息论 、 控 制论指 导下 ， 在人脑 科学 和电脑 科学 研究 的基 础上 ， 用 机器 模拟 人脑思 维的 信 息 处理和 变换 过程 ，实 现人 类思维 和智 能的 物化 。 (三)世界的物质统一性 1、世界的统一性在于物 质 性 1 ） 世界是统 一的，由 此引 出两个对 立观点： 一元论 和二元论 。2） 世界统一于 物质，由 此引出两 个对立 观点： 唯心 主义 和唯 物主 义。3 ）世 界的 统一 是无 限 多样化 的统 一， 是世 界统 一性的 表现 。 世界统 一于 物质 的原
20、 理， 具有重 要的 实践 意义 。1） 它告诉 人们 要从 实际 出发 。2） 它 告诉 我们 要有 统 一 观 念、全 局思 想。3） 社会 主 义建设 要以 物质 文明 为基 础，以 经济 建设 为中 心。 2、坚持一切从实际出发 ， 实事求是 补充：主观能动性与 客观 规律性的关系. a 主观能动 性是指人 们在实 践基础上 能动地认 识世界 和改造世 界的能力 和作用.客观 规律是指 事物内 部固 有的, 本质 的,稳 定的 联系, 它的存 在和 作用 不以 人的 主观意 志为 转移. b 二 者关 系:第一, 遵循 客 观规律 是正 确发 挥主 观能 动性的 前提.第二,充 分发
21、挥主观 能动 性是 认识 和利 用客 观 规 律 的 必 要 条 件. 总之, 尊 重 客 观 规 律 和 发 挥 主 观 能 动 性 是 一 个 辨 证 统 一 的 过 程, 只 有 尊 重 客 观 规 律, 才 能正确 发挥 主能 动性,只 有 充分发 挥主 观能 动性,才 能 更好地 遵循 客观 规律. c 主观 能动 性和 客观 规律 性的辨 证关 系对 于我 国社 会主义 现代 化建 设具 有重 大指导 意义. (1) 社 会 主 义 现 代 化 建 设 是 一 项 前 夫 古 人 的 伟 大 事 业, 这 种 情 况 要 求 我 们 每 做 一 件 事 都 必 须 认 真 考 虑
22、是 否 符合客 观规 律, 做到 科学 决 策科学 实践. (2) 我 们 必 须 充 分 发 挥 主 观 能 动 性, 在 实 践 中 探 索 前 进, 才 能 掌 握 社 会 主 义 现 代 化 建 设 的 规 律, 指 导 社 会 主 义建设 胜利 发展. (3) 在 社会主义 现代化 建设中,要把 尊重客观 规律和 充分 发挥主观 能动性辨 证地结 合起来.既反对 无视客 观 规 律 片 面 强 调 发 挥 主 观 能 动 作 用 的 唯 意 志 论, 又 要 注 意 避 免 只 强 调 尊 重 客 观 规 律, 不 注 重 发 挥 人 的 主 观 能 动性的 宿命 论和 机械 论的
23、消极无 为的 思想. 三、事物的联系、发 展及 其规律 要求 ： 了 解联 系 、 发 展、 矛盾 、 规 律等 基本 概念 。 理解联 系的 观点 、 发展 的 观点 、 唯 物辩 证法 基本 规 律的 主要内 容以 及唯 物辩 证法 诸范畴 及其 辩证 关系 。 学 会运用 辩证 的思 维方 法分 析和 解 决工 作和 生活 中遇 到的 问题。 (一)唯物辩证法的基本特 征 5 唯物辩 证法 总特 征： 联系 与发展 实 质与 核心 ：对 立统一 规律 发展的 源泉 和动 力： 矛盾 （一切 事物 发展 的动 力） 对立统 一规 律 发展的 形式 与状 态： 量变 与质变 规律 发展的 方
24、向 与道 路： 否定 之否定 规律 1、世界的普遍联系 联系的 含义 及特 点. (1) 联 系的客 观性：联 系是客 观事物本 身固有 的，不以 人的主观 认识和 意志为转 移；联系 都是现 实的、具 体的， 不是 主观 幻想 的。 (2) 联 系的普 遍性：世 界上任 何事物、 现象都 不能孤立 存在； 任何事 物都是作 为系统或 系统中 的一个要 素而存 在 ； 任何 事物、 现象可 以通 过一 系列 “ 中 介” 、 “ 转化” 而沟通 起来 ， 都是 整个世 界普 遍联 系 之网 上的一 个环 节。 (3) 联 系的多 样性：不 同的物 质运动领 域、不 同的具体 事物之间 有不同
25、的联系； 不同条 件下有 不同的联 系，联 系随 着条 件的 变化 而变化 ； 联系 的形 式是 多样的 。 2、世界的永恒发展 发展是 事物 运动 变化 中内 在具有 的前 进的 上升 运动 。 发展 是客 观世 界永 恒的 普遍的 特性 。 发 展的 本质 是新 事物的 产生 和旧 事物 的灭 亡. 新 事物是指 合乎历史 前进方 向的，具 有远大前 景的事 物; 旧 事物则是 历史发 展过 程中逐渐 丧失其存 在必然 性，日 趋灭 亡的 事物 。新 事物必 然战 胜旧 事物 。 （1） 新 事物 是旧事 物不 可摆脱 的否 定的 力量 。 新 事物符 合事 物发 展的 必然 趋势 ， 而
26、 旧事 物丧失 了存 在 的 必然性 ，失 去了 生命 力和 发展前 途。 （2） 新事 物是 比旧 事物 更优越 的先 进力 量它 克服 了旧事 物中 的消 极因 素， 吸收了 旧事 物中 的积 极因 素 ， 并增添 了富 有生 命力 的新 内容。 （3） 新事 物是 比旧 事物 更能赢 得人 民群 众的 正义 的力量 ， 否 定的 力量 ， 先 进的力 量。 在社 会领 域， 新事 物符合 广大 人民 群众 的根 本利益 。 (二)唯物辩证法的基本规 律 1、规律及其特点 规律是 事物 本身 所固 有的 本质的 、必 然的 、稳 定的 联系. 规律是 事物 内部 的本 质联 系和发 展的
27、必然 趋势 （1） 规律 同本 质是 同等 程 度的范 畴， 规律 是本 质的 联系或 本质 之间 的关 系； （2） 规律 性与 必然 性也 是 同等程 度的 范畴 ，事 物发 展的规 律性 也就 是事 物发 展的必 然性 ； （3） 规律 又是 稳定 的联 系 。 规 律的客观 性 （1）规 律的 客观性是 指规律的 存在不 依赖于人 的意识。 自然规 律是客观 的，社会 规律也 是客观 的； （2） 社会 规 律是人 们实 践活 动的 规律 。 2、对立统一规律 矛盾的 同一 性与 斗争 性： 矛盾的 同一 性是 指矛 盾着 对立面 相互 之间 内在 的， 有机的 ， 不可 分割的 联系
28、 ， 是 体现 对立 面之间 互相 吸 引 的一种 趋势 。 矛盾的 斗争 性 是 指矛 盾双 方互排 斥 ， 互 相对立 ， 互 相否定 的性 质 ， 体现 着对 立面双 方相 互分 离的 倾向 和趋 势。 (1) 矛盾 的同一 性在事物发 展中的作 用在于:矛盾 双方 相互依存 提供事 物得以存 在和发展 的条件; 矛盾双 方 相互包含 使矛盾双 方相互 吸取有利 于自身的 因素,在 互相利用 互相促进 中共同 得到发展; 矛盾双 方相互 贯通规 定着 事物 向自 己的 对立面 发生 转化 的基 本趋 势. (2) 矛盾 的斗争 性的作用贯 穿事物的 理变和 质变两种 状态中. 量变 过程
29、中斗 争性 推动矛盾 双方力 量对比的 变化, 为 质 变 做 准 备. 质 变 过 程 中, 斗 争 性 冲 破 事 物 存 在 的 限 度, 促 成 旧 的 矛 盾 统 一 体 的 分 解 和 新 的 矛 盾 统 一体的 产生 (3) 同 一性 和斗 争性 都不 能 孤立地 起作 用, 二者 结合 构 成了一 切事 物的 矛盾 运动. 矛盾的 普遍 性与 特殊 性的 关系 矛 盾的普遍 性是指矛 盾无处 不在、无 处不有;矛盾 的特 殊性是指 不同事物 的矛盾 以及矛盾 的每一个 面都各 有其特 点。 关系： 矛盾 的普 遍性 与特 殊性的 关系 是共 性和 个性 的关系 。 第一， 矛盾
30、 的普 遍性 和特 殊性是 相互 联系 、 相 互依 存的关 系。 一方 面， 普遍 性存在 于特 殊性 之中 。 另 一方 面，特 殊性 中包 含着 普遍 性，特 殊性 与普 遍性 相联 系而存 在。 第二， 矛盾 的普 遍性 和特 殊性是 相互 区别 、相 对绝 对的关 系， 共性 只是 包括 个性中 共同 的、 本 质 的东 西 ， 6 个性总 有许 多自 己独 有的 特点， 是共 性包 括不 了的 ，个性 比共 性丰 富得 多。 所以二 者不 能互 相代 替。 第三， 矛盾 的普 遍性 和特 殊性是 可以 相互 转化 、相 互转化 的关 系。 意 义： 毛泽东思 想就是 马列 主义普遍
31、 原理同中 国革命 和建设实 践相结合 ，马列 主义普遍 原理就是 矛盾的 普遍性 ， 中国 革命和 建设 实践就 是矛 盾特 殊性 。 邓 小平理 论就 是具 有中 国特 色的社 会主 义的 理论 ， 社 会 主 义就是 矛盾 的普 遍性 ， 中 国特色 就是 矛盾 特殊 性 。 所以不 论是 毛泽 东思 想 ， 还是邓 小平 理论 ， 其基 础 都是 矛盾的 普遍 性与 特殊 性的 辩证关 系的 原理 ， 列 宁说 这部分 是矛 盾论 的精 髓， 不懂得 这个 问题 就是 抛弃 了辩 证法 矛盾规 律是 唯物 辨证 法的 实质与 核心(即 对立 统一 规 律) 在唯物 辩证 法的 理论 体
32、系 中，对 立统 一规 律占 有十 分重要 的地 位， 是唯 物辩 证法的 实质 与核 心。 因为 ： 第一， 对立 统一 规律 揭示 了事物 普遍 联系 的根 本内 容和发 展变 化的 内在 动力. 第二， 对立 统一 规律 是贯 穿唯物 辩证 法其 他规 律和 范畴的 中心 线索 。 第三， 对立 统一 规律 是辩 证法与 形而 上学 对立 的实 质. 第四， 矛盾 分析 方法 是认 识事物 的根 本方 法. 内因与 外因 ： 内因： 事物 的内 在矛 盾。 外因： 一事 物与 他事 物之 间的相 互影 响和 相互 作用 。 关系 ： 任 何事 物的 发展 都 因外因 共同 起作 用 的
33、结果 ， 内 因是 发展 变化 根据 ， 外因是 条件 ， 外因 通过 内 因起 作用 主要矛 盾与 次要 矛盾 ，矛 盾主要 方面 和次 要方 面 主要矛 盾： 事物 发展 中占 主要地 位的 矛盾 。 辨析： 金无足赤，人无 完人 。 （ 对 金 无足 赤， 事 物里有 金也 有非 金， 矛盾 的主要 方面 决定 事物 的性 质， 人也一 样） 十个指头弹钢琴 。 （ 对 是毛泽 东提 倡的 在工 作方 法。 有 二层 意思 ： 一 、 做 工作时 ， 不 能单 打一 ， 既 看到 主要矛 盾， 又看 到次 要矛 盾，既 看到 矛盾 主要 方面 ，又看 到次 要方 面， 既二 点论， 而单
34、 打一 ，是 一点 论 ， 一 点论是形 而上学法 ，二点 论是辩证 法;二 、二点 论还 有重点， 有主有从 ，既二 点论基 础 上的重点 论。如 果把二 点论 等量 提观 ， 就 叫均衡 论， 这是 错误 的。 所以要 坚持 二点 论上 的重 点论， 反对 一点 论， 反对 均衡 论。 ） 3、质量互变规律 质 、 量 、 度的 概念 ： 质 是一事 物成 为它 自身 并区 别于他 事物 的内 在规 定性 ， 质 和事 物的 存在 是直 接 同一 的。量 是事 物的 规模 、发 展程度 和速 度以 及它 的构 成成分 在空 间上 的排 列组 合等可 用数 量表 示的 规定 性 ； 度是事
35、物保 持质 的量 的限 度。 质变 和量 变的 概念 ： 质 变是指 事物 性质 的变 化。 量变是 指事 物量 的变 化。 事物的 运动 变化 和发 展就 是 通 过量变 和质 变表 现出 来的 。 质变 和量 变的 关系 ：量 变和质 变是 相互 联系 、相 互 渗透 、并 在一 定条 件下 相互转 化的 。 第一， 量变 是质 变的 必要 准备； 第二 ， 质 变是 量变 的必然 结果 ； 第 三， 质变 和量变 是相 互渗 透的 量变 过程中 包含 着质 变 ； 质 变 需要新 质量 的扩 张 ； 第 四 ， 质 变体 现和 巩固 量变 的 成果 ， 并 在新 质的 基础 上 开始 新
36、的量 变。 辨析 ： 度 是关 节 点 （错 任何一 个事物要 搞清自己 的性质 都有一个 范围，这 个范围 就是度。 度的两端叫关 节点， 度是 两个 关节 点的 区间， 两个 关节 点是 度的 端点， 两者 密切 相关 ，但 不是同 一回 事。 ） 4、否定之否定规律 (1) 肯 定方 面指 事物 中维 持 其存在 的方 面, 否定 方面 则 是事物 中促 其灭 亡的 方面. (2)辨证 否 定观 的内 容: 首先,辨 证的否定 是事物的自 我否定,即它是 通过事物的 内在矛盾 运动而进 行了的 自已否定 自己, 并通过 自 我否定 而实 现自 我更 新, 自 我发展. 其次, 辨证 的否
37、 定是 事物 发 展和联 系的 环节. 最后, 辨 证 的 否 定 是 事 物 发 展 环 节 和 联 系 环 节 的 统 一, 是 新 事 物 对 旧 事 物 的 既 克 服 又 保 留, 是扬弃. 克 服 旧 事 物的消极 腐朽的因 素,新事 物代替旧 事物, 体现了事物 发展的非 连续性;保留旧事 物内部的 积极合理 因素 并加以 改造 和发 扬, 体现 了 事物发 展的 连续 性. (3) 坚 持辨证否 定观的 意义: 要求我 们对任何 事物不 要不 加分析地 肯定一切 或肯定 一切, 应采取一 分为二 科 学分析 的态 度. 否定之 否定 规律 事 物的 发展都 要经 过肯 定到 否
38、定 ，否定 之否 定这 个阶 段。 经过第 一扬 弃， 第二 次扬 弃 ， 完成一 个肯 定到 否定 ，否 定之否 定相 对完 整的 发展 周期。 实 质： 前进 性和 曲折性 的统 一 (三)唯物辩证法的基本范 畴 7 1、现象与本质 概 念： （1）本 质这一范 畴揭 示的是事 物的根本 性质， 是组成事 物基本的 内在联 系； （2）现 象是事物的 外部联 系和 表面 特征 ，是 事物的 外在 表现 。可 以区 分为真 象和 假象 。 现象与 本质 的辩 证关 系 （1） 本质 与现 象是 对立 的 ： 现 象是 表面 的、 外部 的 东西， 人的 感官 可以 直接 感知， 而本 质是
39、内在 的东 西，人 们的 感 官不能 直接 感知 ，只 能通 过抽象 思维 才能 把握 ； 现 象是 个别 的、 片面 的 和表面 的东 西， 是事 物本 质的具 体表 现； 本质 则是 同类现 象的 共 性，是 事物 内部 深藏 的东 西； 现 象是 多变 的、 易逝 的 ，具有 较大 的流 动性 ，本 质则是 相对 稳定 的； 现象 比本 质丰 富、 生动 ，本质 比现 象普 遍、 深刻 。 （2） 本质 与现 象又 是统 一 的： 本质 是现 象的 根据 ，本 质决定 现象 ，并 通过 一定 的现象 表现 自己 的存 在； 现 象又 总是 从不 同的 侧 面表现 事物 的本 质； 脱离
40、本质 的纯 粹的 现象 和脱离 现象 的纯 粹的 本质 都是不 存在 的。 注:辨析假象就是 错觉 。 错误. 假象 与错 觉既 有区 别 又有联 系, 不能 混淆. (1) 假 象是 歪曲 地表 现本 质 的现象,同 真象 一样 也是 本 质的表 现. (2) 假 象与错觉 有本质区 别: 假象是 客观事物 本身的表现, 是客 观的, 错觉是人 们对 客观事物 的错误认 识, 是 主观的.二 者又 有联 系,即 假象容 易引 起人 们的 错觉. 2、形式与内容 形式： 体现 事物 内容 方式 的结构 与方 式， 具有 稳定 性。 内容： 事物 一切 内在 要素 的总和 ，它 比较 易变 、活
41、 跃。 3、原因与结果 原因： 引起 现象 的现 象 结 果：被 引起 现象 的现 象 4、必然性与偶然性 必然性 ：事 物发 展过 程中 合乎规 律的 不可 避免 的趋 势。具 有不 可避 免性 、确 定性、 规律 性。 偶然性 ： 事 物发 展过 程中 非必定 发生 的， 不确 定的 趋势。 具有 不确 定性 ， 非 本质性 、 非 重复 性与 非内 在 性 偶 然 性是 科学 的敌 人 （错 这是 形而上学的 错误。不懂得 必然、偶然 的辩证关系。 在唯物辩证 法看来，科 学是要 研究 必然 性的 ， 但 必然性 不是 赤祼 祼的 ， 它 是通过 大量 偶然 性表 现出 来的 ， 所 以
42、人 们往往 是通 过 研 究大量 的偶 然性 去接 近事 物的本 质 ， 事 物的必 然性 ， 所 以偶 然性 不但不 是科 学敌人 ， 恰恰 是科学 认识 必 然 的必经 之路 。 ） 5、可能性与现实性 可能性 ：包 含在 事物 内的 ，预示 着事 物发 展前 途的 各种趋 势， 是潜 在的 现实 性 现实性 ：已 经存 在的 客观 状态 不现实的抽象可能性 就是 不可能 。 （ 错 不 可能 性是 在事物 发展 过程 中既 没有 事物内 在根 据， 也没 有事 物的 外在变 化条 件 。 可 能性 至 少有内 在的 根据 。 在可 能 性中不 仅有 内在 的根 据 ， 而且有 充分 的外
43、 部条 件 ， 叫现 实的可 能性 ， 如 果只 有内 在根据 ， 而 外部 条件 不充 分， 叫 不现 实可 能性 。 就 算是抽 象的 可能 性， 就算 是不 现实的 可能 性， 在逻 辑上 都属于 可能 性） 四、实践和认识 要求 ： 了 解实 践与认 识 、 主体与 客体 感性 认识 与理 性认识 等基 本概 念。 理解 马克思 主义 认识 掌握 马克 思主 义的实 论的 根本 特证 、 实 践在认 识中 的决 定作 用以 及认识 的辩 证发 展 过 程。 践观和 真理 观 ， 批判 错误 的 真 理观。 (一)实践的观点是认识论 的首要的和基本的观 点 1、马克思主义认识论是 能 动
44、的革命的反映论 反映论 的人 的认 识本 质上 是对象 的反 映， 是对 主体 和客体 的反 映， 是唯 物主 义。 先验论 认为 我们 的认 识先 于对事 物的 反映 ，先 于对 事物的 经验 ，是 唯心 主义 。 唯物主 义认 识路 线： 从物 质到感 觉、 思维 。 唯 心主义 认识 路线 ：从 思维 、感觉 到物 质。 实践的 观点 ：辩 证唯 物主 义认识 论之 首要 的基 本的 观点 马克思 主义 认识 论是 能动 的， 革命 的反 映论 旧 唯物主 义认 识论 是消 极的 ，直观 的反 映论 唯心主 义认 识论 是先 验论 2、实践及其基本形式 8 实践是 指人 类能 动地 改造
45、 和探索 现实 世界 的一 切社 会性的 客观 物质 活动 。 特 点：自觉 能动性（ 实践是 主体有意 识、有目 的活动 ） 、客 观物质性(实践 是客 观的感化 性物质)和社会历 史性 形 式：为生 产实践（ 处理人 与自然关 系的活动 ，是自 基本的实 践活动 ） 、处 理社 会关系实 践（处理 人与人 关系的 活动 ）和 科学 实验 （是从 生产 实践 中分 化出 来的尝 试性 、探 索性 的实 践活动 。 ） 3、实践与认识的辩证关 系 在认识 和实 践的 相互 关系 中,实 践是 认识 的基 础,它 对认识 起着 决定 作用: 第一,实 践是认 识的来 源.(1) 认识产 生于实践
46、 的需要(2) 认识是 在实践中 产生的(3) 直接经 验和间接 经验 是 源和流 的关 系. 第二,实 践是认识 发展的 动力.(1) 变 化发展着 的社会实 践,不 断给人们 提出新 的认 识课题,并提供 解决课 题 的 经验材料, 推 动人们的 认识 不断向前 发展.(2) 实践的 发展不断 创造出 日益完备 的新的认 识手段 和认识工 作,从 而提 供了 认识 发展 的 可能和 实现 这种 可能 性的 必要条 件.(3) 实 践锻 炼和 提高了 人们 的认 识能 力. 第三, 实践 是检 验真 理的 唯 一标准. 第四, 实践 是认 识的 最终 目 的. 辨析： 实践出真知正确. 因为
47、实 践是 认识 的来 源.(1) 认识 产生 于实 践的 需要(2) 认识 是在 实践 中 产 生的(3) 直接经 验和 间接 经验 是源 和流的 关系. 推 动 事物 发展 的动 力是是 好 奇心 。错误.因为实 践是认 识发展的根本 动力. (1) 变 化发展着的社 会实践, 不 断 给 人 们 提 出 新 的 认 识 课 题, 并 提 供 解 决 课 题 的 经 验 材 料, 推 动 人 们 的 认 识 不 断 向 前 发 展.(2) 实 践 的 发 展 不断创造 出日益完 备的新 的认识手 段和认识 工作,从 而提供了 认识发展 的可能 和实现这 种可能性 的必要 条件.(3) 实 践
48、锻 炼和 提高 了人们 的认 识能 力. 实 践 是发展 的根 本动 力， 好奇 心是主 观动 力. (二)认识及其辩证发展过 程 1、认识及其本质 认识的 主体 ：谁 来认 识 客体： 认识 谁。 关 系： 实践关 系（ 基本 ） ， 价值 关 系，审 美关 系， 认识 关系 实践基 础上 主体 对客 体的 能动反 映。 2、认识的辩证运动 （1） 认识 的辩 证运 动是 由 实践到 认识 的飞 跃和 由认 识到实 践的 飞跃 （2）感 性认识： 是认识 的起 点和最初 阶段。客 观事物 直接是作 用于人的 感觉器 官而产生 的。感性 认识的 形式有 感觉 、知 觉和 表象 。形象 性、 直接 性是 感性 认识的 特点 。它 所反 映的 内容是 事物 的本 质。 理性认 识： 是事 物的 高级 阶段， 是对 感性 认识
