1、涂华金,“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 郭璞葬书 风水的理论核心是“气”，它是天地万物的最基本构成单位。无形的存在是气，气凝聚即为有质有形之物，并贯通其内外。,一、地理五诀：寻龙、察砂、点穴、寻水、择向。风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化等。,风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继人子须知龙法：“天下有三处大水；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。,北龙环阴山贺兰经幽燕入
2、辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为天地之中，中原之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势。风水家认为，要辫真龙，当先明大势。,这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样，遍布于中华大地。 就地图看水源，察山脉，分清枝干，方能寻得真龙的穴。,察砂,砂：环绕风水穴的山体 四神砂 “凡宅左有流水谓之青龙；右有长道谓之白虎；前有污池谓之朱雀；后有丘陵谓之玄武，为最贵地。” 阳宅十要,玉带圈腰路为吉，反弓为凶。 直路冲宅为凶相。 一条直路一条枪
3、。 不怕风来一把扇，就怕风来一把刀。,遭“路冲煞”，遇“天桥煞” 黑色建筑，化煞旺财 化煞布局，旺财设计 风水镇物，貔貅化煞 旗杆高竖，香火鼎盛 官升三级，生意兴隆,郭璞葬经曰：山之不可葬者五， 一曰气以生和，而童山不可葬也； 二曰气因形来，而断山不可葬也； 三曰气因土行，而石山不可葬也； 四曰气以势止，而过山不可葬也； 五曰气以龙会，而独山不可葬也。 “童断独过石，生新凶，消已福”。,点穴,三年寻龙，十年点穴。 观气之高低体态，可以卜知所结龙穴之长短。 顺藤摸瓜。 检查风水穴内的土质状况。,寻水,山是静止的物体，属阴；水为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，而阳性则变化不常。吉凶与相水有关
4、。 水的方向也非常重要。,紫禁城护城河俗称“筒子河“，其入水口在筒子河西北角外沿西侧偏南；紫禁城之内金水河（在正五行方位中西方属金，来自西方的河水称作“金水河“）的入水口为今神武门西面筒子河内沿的单孔暗道。它们均在西北乾方即“天门“方位。 北京内城水系的出水口，均设在东南巽方即“地户“方位（入通惠河）。 按照风水学的理念，水主财，水来之处谓之天门，若不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，若不见去处谓之地户闭。天门开，象征财源不断地广闭，象征财用不竭。与此相应，在建筑设计上，北京内城城墙的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天门方位缺一角，谓之“天口缺“，象征天门开。人水口和出水口均为暗
5、道，分别象征天门开和地户闭。,夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼； 越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢； 秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事； 齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利； 燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死； 宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。 管子水地第三十九,择向,二、风水的特点,法天象地 单个的山峰、风水景观的其他组成部分以及一个地区的整个地理环境常被人格化。如仙女峰、卧牛山、伏虎山。 夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。,中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中
6、央之中，是天帝所居处。明朝皇帝将皇宫定名为“紫微宫”（紫禁城之名由此而来）。宫城用“紫微”颜色装饰，使它象征着世界的中心北极星的光辉。整座城市的中心是皇城；皇城的中心是宫城；宫城的中心是太和殿；太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台阶，象征着九重天。,二、天人感应,物质、意识和精神都与客观的自然界相应想通 民俗学中的感应学说 人是自然界的一部分,三、尚中思想,致中和，天地位焉，万物育焉。 需卦中说：位乎天位，以正中也。 九二：需于沙，小有言，终吉。 九五：需于酒食，贞吉。讼卦：利见大人，尚中正也。,隋建长安城，六条冈阜看做是乾卦的六爻，最高的一条九二置宫阙，是皇帝居住的地方；稍低的第二条九三立百司，为中央各部办公的地方。九五这一条虽然比九三低，但在乾卦中九五位贵，不是凡人居住之地。所以在此盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。统治者高高在上，主宰天下，传之万世的思想和气派。从安全上来说是可靠的，处于监视下层百姓的位置。从地理环境来说也是最好的，地势高，干燥，不易生病。,巫魁的自然，人是不自由的，因此科学来去魁；彻底去魁的自然，是虚无的。中间的道路，自然适度的巫魁，科学要适度的科学。,
