1、 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 1 / 131 赠送教材 大学语文 课程代码： 04729 尚德机构睿博学院教研中心 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 2 / 131 版权声明 出版 发行 ：广州尚德 机构 睿博学院教研中心 编委：陈立霞、陈思敏、陈月玉、邓莞丹、洪天 玮、 林淑霞、马剑凡、 Susi、 王飞、王雁 鹏 、王志鹏、余静（均按 姓氏拼音 排 序） 学术指导 ： Susi 本册 主编： 洪天玮 王雁 鹏 责任 主编： 洪天玮 版 面设计： 洪天玮 最 终修订： 洪天玮 字数 ： 183600 字 纸张 ： A4（ 21*29.7 厘米） 版 次： 2015 年 8
2、月第 1 版 定价： 40.00 元 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 3 / 131 目录 散文 寡人之于国也 . 5 秋水 (节选 ) 6 五代史伶官传序 . 9 论毅力 . 10 就任北京大学校长之演说 . 12 容忍与自由 . 13 咬文嚼字 . 16 吃饭 . 19 我的世界观 . 21 如何避免愚蠢的见识 . 23 议论文的阅读与写作 . 25 冯谖客孟尝君 . 28 垓下之围 . 30 张中丞传后叙 . 33 种树郭橐驼传 . 37 赵武灵王胡服骑射 . 39 前赤壁賦 . 40 先妣事略 . 43 马伶传 . 45 西湖七月半 . 47 秋夜 . 49 香市 . 51 爱
3、尔克的灯光 . 52 纪念傅雷 . 55 哭小弟 . 57 都江堰 . 60 我与地坛 . 63 蚂蚁大战 . 67 记叙文的阅读与写作 . 68 诗歌 蒹葭 . 71 湘夫人 . 72 陌上桑 . 74 饮酒 (其五 ) 77 行路难（其一） . 78 秋兴八首 (其一） 79 长恨歌 . 80 早雁 . 84 虞美人 . 85 八声甘州 . 86 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 4 / 131 鹧鸪天 . 87 声声慢 . 88 摸鱼儿 . 89 一句话 . 90 再别康桥 . 91 雨巷 . 93 祖国啊，我亲爱的祖国 . 95 我愿是一条急流 . 97 诗歌的抒情方法 . 98
4、 小说 婴宁 . 101 宝黛吵架 . 106 断魂枪 . 108 哦，香雪 111 金鲤鱼的百裥裙 . 116 苦恼 . 121 麦琪的礼物 . 125 小说 的 艺术特点 . 128 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 5 / 131 寡人之于国也 孟柯 孟子（约前 372 前 289),名柯，字子舆，战国中期邹国人 。 他继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表 。 他主张施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政虐民，反对掠夺战争 ,重视后天的教化和环境对人的影响 。 这些思想具有 一 定的历史进步性 。 孟子散文常采用“欲擒故纵”的 论 辩手
5、法 ,并以多种多样的比喻来增 强论辩的形象性和 说 服力 。 文章中有大量整齐对称的排偶句，富于感情色彩，使其论说具有难以阻挡的气势 。 孟子共七篇（各分上下），一般认为是孟子和他的学生万章等共同编著的 。 孟子一书对后代的文化思想和散文发 展 均有深远影响 。 梁惠王曰 ： “寡人之于国也，尽心焉耳矣 !河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内 ； 河东凶亦然 。 察邻国之政，无如寡人之用心者 。 邻国之民不加少 ， 寡人之民不加多，何也 ?” 孟子对曰 ： “王好战 ， 请 以战喻 ： 填 然 鼓之 ，兵刃既接 ，弃甲曳兵而走 ，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑 百 步 ，则何如 ?”
6、 曰 ： “不可 ； 直不百步耳 11,是亦走也 12。 ” 曰 ： “王如知此，则无望民之多于邻国也 。 “不违农时，谷不可胜食也 13； 数罟不人 洿 池 14，鱼鳖不可胜食也 15； 斧斤以时入山林 16，材木不可胜用也 。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用 ， 是使民养生丧死无憾也 17。 养生丧死无憾，王道之始也 18。 “ 五亩之 宅 ，树之以桑，五十者可以衣帛矣 19； 鸡豚狗彘之畜 20，无失其时，七十者可以食肉矣 ； 百亩之田 21，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣 ； 谨痒序之教 22，申之以孝悌之义 23，颁白者不负戴于道路矣 24。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 25； 然
7、而不王者 26，未之有也气 27。 “ 狗彘食 人 食而不知检 28，涂有饿莩而不知发 29； 人 死，则曰，非我也，岁也 30。 是何异于刺人而杀之，曰，非我也，兵也 31?王无罪岁 32，斯天下之民至焉 33。 ” 【注释】 本篇选自 孟 子梁惠王上 。 寡 人 ： 古代国 君 对 自己的谦称 ,表示自己 是寡德之人 。 梁惠王（前 400 前 319)： 即魏惠王，名 。 魏国原来的都城在安邑 (今山西夏具西北），因受秦威胁，迁都大梁 (今河南开封西北），所以又称梁惠王 。 焉 ： 于是，作兼词用，兼起介词“于”和代词“是”的作用 。 耳 ： 而已 。 河 内三句 ： 如果河内地区 发
8、生灾荒 ,就迁移河内的灾民到河东，搬运河东的粮食到河内 。 河内 ： 魏国的黄河以北地 区，今坷南济源一带 。 凶 ： 灾凶，此指饥荒 。 粟 ： 小米，这里泛指粮食 。 河东凶亦然 ： 河东地区发生灾荒也这样办 。 意为河东发生灾荒 ,就迁移河东的灾民到河内，搬运河内的粮食到河东 。 加 ： 更 。 好 （ ho） ： 喜欢，爱好 。 填 (tin)然鼓之 ： 咚咚地敲起鼓来 。 填，摹声词，这里用来摹拟鼓声 。 兵 ： 兵器 。 刃 ： 刀口，这里指锋利的兵器 。 接 ： 接触 ,交锋 。 甲 ： 铠甲 。 曳 (y)兵 ： 拖着武器 。 走 ： 跑 ,这里指逃跑 。 直 ： 仅，只 。
9、是 ： 此，这 。 不可胜 (shng)食 ： 吃不完 。 胜，尽 。 数 (c)： 细密 。 罟 (g)： 网 。 污 ： 低洼地 ,这里指池塘 。 瞥 (bi)： 甲鱼 。 斤 ： 斧头的一种 。 以时 ： 按照一定的时间 。 礼记王制 ： “草木零落，然后人山林 。 ” 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 6 / 131 17养生 ： 供 养活着的人 。 丧死 ： 为死者办丧事 。 18王道 ： 孟子主张用仁政来治理天下，称之为“王道” 。 19五亩之宅 ： 相传古代一个成年的农民可分得五亩宅基地，住房和园田各占两亩半 。 衣 (y)： 穿 。 帛 (b)： 丝织品的总称，这里指丝绵
10、衣服 。 20豚 (tn)： 小猪 。 彘 (zh)： 猪 。 畜 (ch)： 牲畜 。 21百亩之田 ： 相传古代一个成年农民可以分得一百亩耕地 。 22谨庠 (xing)序之 教 ： 认真办好学校教育 。 谨，谨慎从事，认真办好 。 庠序，古代乡学的名称，殷代称“序”，周代称“庠” 。 23申 ： 重复，一再 。 这里有反复教导的意思 。 悌 (t)： 友爱兄弟 。 24颁白者 ： 须发花白的人 。 颁 ,通“斑 负 ： 背上驮东西 。 戴 ： 头上顶东西 。 25黎民 ： 指老百姓 。 26然 ： 这样 。 王 (wng)： 即称王天下，指以仁政来统治天下 。 27未之有也 ： 即未有之
11、也，从来不曾有过的 。 28检 ： 约束，制止 。 29涂 ： 通“途” 。 莩 (pio)： 饿死的人 。 发 ： 指开仓放粮以赈救饥民 。 30岁 ： 指一年的农事 收 成 。 31非我也，兵也 ： 不是我杀人，是兵器杀人 。 32无罪岁 ： 别归罪于年成不好 。 33斯天下之民至焉 ： 这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了 。 【提示】 本文具体阐述了孟子的王道理想和实行王道的根本 措施，体现出孟子以民为本的治国思想，并在一定程度上揭示了战国时代的社会不平和阶级对立 。 文章围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题展开论述 。 全文可分三部分 ： 第一部分提出“民不加多”的疑问，第
12、二部分分析“民不加多”的原因，第三部分阐述使“民加多”的初步措施、根本措施和应持的正确态度 。三个部分末尾，分别用“ 寡 人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”等语句收束 ； 环环相扣，突出中心线索，使文章成为一个结构严谨的整体 。 本文说理具有抑扬兼施、循循善诱的特色 。 先批评梁惠王的治国方法不当，然后再提出 实行王道的具体措施 ；先揭露统 治 者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉” ： 这都是先抑后扬 。 在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心 理 进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程序
13、 ： 这都是循循善诱的体现 。 孟子善用比喻 。 本文用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别，用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点，都收到了把抽象的道理说得非常形象、生动而深刻的效果 。 此外 ，许多排比句的运用，也大大助长了文章的雄辩气势 。 【思考与练习】 一、概括本文所体现的孟子王道政治的主要内容 。 二、文章是以什么为线索展开论述的？ 三、本文抑扬 兼 施、循循善诱的说理方法表现在什么地方 ? 四、孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明什么问题？ 秋 水 (节选 ) 1 庄周 庄子 (约前 369 前
14、 286)，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北 )人 。 当过蒙地的漆园吏 。 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 7 / 131 庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老 子 并称为“老庄” 。 他主张顺应自然，提倡无为而无不为 。 他承认事物的相对性，但 又否认客观事物的差别 。 他激烈批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”的黑暗现实，在一定程度去揭露了剥削阶级残暴和虚伪的本质 。 他蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作，一生过着清贫的生活 。 庄子的文章想象丰富，笔调恣肆，词藻瑰丽，并多采用用寓言形式，富有浪漫色彩，对后代文学有童大影响 。 庄子一书，共三十三篇 。 其中“
15、内篇”七，相传是庄周自著 ,“外篇”十五、“杂篇”十一是他的门人和后学所作 。 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行 ，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰 :“野语有之曰 11:闻道百，以为莫己若者 ，我之谓也 12。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者 13，始吾弗信，今吾睹子之难穷也 14，吾非至于子之门，则殆矣 15，吾长见笑于大方之家 16。 “ 北海若曰 :“井蛙不可以语于海者 17，拘于虚也 18；夏虫不可以语于冰者，笃于时也 19；曲士不可以语于道者，束于教也 20。今尔出于崖涘 2
16、1，观于大海，乃知尔丑 22，尔将可与语大理矣 23。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈 24；尾闾泄之 25，不知何时已而不虚 26； 春秋不变，水旱不知 。 此其过江河之流 27，不可为量数 。而吾未尝以次自多者 28，自以比形于天地，而受气于阴阳 29。 吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多 30？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎 31?计中国之在海内 32，不似梯米之在大仓乎 33?号物之数谓之万 34，人处一焉 35： 人卒九州 36，谷食之所生 ,舟车之所通 37，人处一焉 38： 此其比万物也 39，不似毫末之在于马体乎 40?五帝之所连
17、 41，三王之所争 42，仁人之所忧，任士之所劳 43,尽 此矣 44。 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博 45,此其自多也，不似尔向之自多于水乎 46?” 【注释】 秋水属庄子中的“外篇” ,本文节录了 其 中的开头部分 。 时 ： 按季节 。 灌 ： 注入 。 河 ： 黄河 。 泾 （ jng） 流 ： 指水流 。 两涘 (s)河的两岸 。 涘 ， 水边 。 渚 （ zh） 崖 ： 水洲岸边 。 渚，永中洲岛 。 辩 ： 通 “ 辨” 。 焉 ： 乎 。 河伯 ： 黄河之神 。 以天下之美为尽在已 ： 以为天下的美景全集中在自己这里 。 东面 ： 脸 朝东 。 端 ： 边 ,尽头 。 旋其面
18、目 ： 改变他 (欣然自喜 )的面容 。 旋，转 ,转变 。 望洋 ： 仰视的样子 。 也作 “ 望羊”、“望阳”、“盳洋” 。 若 ： 即海若 ，海神 。 野语 ： 俗语，谚语 。 之 ： 代下文所引野语内容 。 莫己若 ： 即莫若已 (没有人比得上自己） 。 我之谓也 ： 即谓我也 。 两句都宾语位于动词前 。 少仲尼之闻 ： 小看孔子的学识 (以孔子的学识为少 )。 闻，学识，学问 。 轻伯夷之义，轻视伯夷的义行 (以伯夷的以行为轻 )。 伯夷 ： 商代诸侯孤竹君的长子 ,因与弟叔齐互让君位，结果一齐逃到周 。 武王伐纣时，伯夷叔齐认为以臣伐君不义，于是叩马谏阻 。 商 亡后 ,他们不食
19、周粟，饿死在首阳山 。 封建社会把他们当做忠臣义士的典型 。 14睹 ： 看 。 子 ： 您 。 本指海神，这里借指海 。 难穷 ： 难以穷尽 。 穷，尽 。 15殆 ： 危险 16长 ： 长久，永远 。 大方之家 ： 明白大道理的人 。 大方 ,大道 。 17以 ： 与 。 18拘于虚也 ： 眼界受狭小居处的局限 。 拘，拘束，局限 。 虚，同“墟”，居住的地方 。 19笃 ： 固， 拘限 。 时 ： 时令 。 20曲士 ： 乡曲之士，指见识浅陋的人 。 束于教也 ： 受所教育的束缚 。 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 8 / 131 21尔 ： 你 。 崖涘 ： 河岸 。 22乃
20、： 才 。 丑 ： 鄙陋 。 23大理 ： 大道理 24盈 ： 满 。 25尾闾 ： 神话中排泄海水的地方 。 26己 ： 停企 。 虚 ： 虚空 。 27此其过江河之流 ： 海的容水量 超过长江、黄河的士流 。 28自多 ； 自我夸耀 。 多，赞美，自负 。 29自以二句 ： 我自以为列身于天地之间，禀受了阴阳之气 。 比，并，列 。 形，身形 。 30方存二句 ： 正存有“自己所见甚少“的想法，又怎么会自我夸耀呢 ?奚以，奚以 ： 何以，怎么 。 31礨 （ li） 空 ： 蚁穴，小孔穴 。 32中国；这里指中原 。 33稊 (t)： -种形似稗的 草，果实如小米 。 大 (ti 太 )仓
21、 ： 储粮的大仓库 。 34号物之数谓之万 ： 称物的数量叫做 “万” 。 号 ,称 。 35人处一焉 ： 人只是万物中的一类 。 处，居，占 。 焉，于此 (于万物之中） 。 36人卒九州 ： 人尽九州 ,即九州都有人 。 一说，人卒即大众 。 卒，尽 。 九州 ,天下 。 37谷食二句 ： 谷物生长的地方，车船所通达的地方 。 意谓九州到处有人 。 38人处一焉 ： 个人只是天下人中的 一个，这里是以个人对天下人而说的 ,上文的“人处一焉”是以人类对万物而言的 。 39此其比万物也 ： 指个人与万物相比 。 40毫末 ： 毫毛的末梢 。 41五帝 ： 传说中的五位上古帝王 ,指黄帝、颛顼
22、（ zhun x） 、帝喾 (k)、尧、舜 。 一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜 。 所连 ： 所连续统治的 。 42三王 ： 夏启、商汤、周武王 。 所争 ： 所争夺的 。 43任士 ： 指以天下为己 任的贤能人士 。 44尽此矣 ： 全在这里了，意谓就是这么一点细微的东西，正如马体之毫末 。 尽此，尽于此 。 45伯夷二句 ： 伯夷以辞让君位而取得名声，孔 子 以谈说夫下而显示渊博 。 46此其二 句 ： 他们这样自我夸耀，不正像你刚才因河水的上涨而自我夸耀一样吗？ 【提示】 庄子的秋水篇由七个部分组成，本文节选了其中第一部分 河伯与海若的对话 。 这一部分结构完整，论证周密，可以把它作为一
23、篇相对独立的文章来读 。 这篇文章以对话方式 展开，说明了这样一个道理 ： 在无限广大的宇宙中，人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的 。 简要地说，就是宇宙无限，而人的认识有限 。 庄子认为孔子的学问“少”，伯夷的道义“轻”，圣贤的 学说是”自多”，就是基于这一宏观理念 。 无疑，这一中心旨意，即使在今天，也还有着消解自我中心主义和人类中心主义的积极意义 。 本文善于将抽象的哲理化为具体的形象 。 首先，在整体构思上，作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故事通过两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点 。 其次，文章开头设置了一段对河水和海景的描写，以具体景物的比照来隐喻河伯与
24、海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章主旨 。 再次，通过援譬设喻的手段，来表达深微玄奥的哲理，而所用比喻往往连类而及，层见叠出，引人联想，发人深思，从而将抽象的道理阐发得十分鲜明透彻 。 此外，本文的论证方法颇有特色，经过由小到大、再由大到小的逐层推进，最后把结论自然地推到读者面前，令人信服 。 大量排比句和反诘句的配合运用，造成了文章滔滔莽莽的气势，增强了说理的力量，体现出庄子散文在尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 9 / 131 语言方面的特色 。 【思考与练习】 一、本文的主旨是什么？在客观上有何思想意义 ？ 二、试谈本篇中的景物描写对表现主旨 所起的作用 。 三、举例说明本文
25、善于援譬设喻的特点 。 四、试分折本文的论证方法 。 五代史伶官传序 1 欧阳修 欧阳修 (1007 1072)，字永叔，号醉翁，晚年自称六一居士 。 北宋庐陵 (今江西吉安）人 。 早年丧父，家境贫寒，母亲郑氏以芦荻代笔，泥沙代纸，教他读书写字 。 宋仁宗天圣八年进士 。 支持范仲淹的“庆历革新”，遭到守旧派的排挤和打击，屡遭贬谪 。 晚平官至枢密副 使 、 参 知 政事 。 王安石执政后，辞官退隐，死后追赠为太师，谥文忠 。 欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，反对宋初以来追求形式的靡丽文风， 主张文章应“明道”、“致用”、“事信”、“言文” 。 在散文、诗词等方面他都有很高的成就 。 其散文
26、说理畅达，抒情委婉 。 有欧阳文忠公集、新五代史和新唐书（与宋祁合撰） 。 呜呼！盛衰之理，虽日天命，岂非人事哉 2 ！ 原庄宗之所以得天下 3 ，与其所以失之者，可以知之矣 4 。 世言晋王之将终也 5 ，以三矢赐庄宗而告之曰 ： “梁，吾仇也 6 ；燕王，吾所立 7 ； 契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁 8 。 此三者，吾遗恨也 。 与尔三矢，尔其无忘乃父之志 9 ！”庄宗受而藏之于庙 10，其后用兵，则遣从事以一少牢告庙 11，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之 12。 方其系燕父子以组 13,函粱君臣之首 14，人于太庙，还矢先王，而告以成功，其意 气之盛，可谓壮哉 !及仇雠已灭
27、 15，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出 ， 未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟 16，何其衰也 17！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤 18? 书曰 ： “满招损，谦得益 19”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 20，自然之理也 。 故方其盛也，举天下之豪杰21，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑 22。 夫祸患常积于忽微 23，而智勇多困于所溺24，岂独伶人也哉！ 25 作伶官传 。 【注释】 本文选自新五代史伶官传 。 后人为了将宋初 薛 居正所编五代史和欧阳修所编五代史区别开来，通常称薛著为旧五代史，欧著为新五代史 。
28、五代 ： 指唐朝崩溃后在中原更替的后梁、后唐、后晋、后汉、后周 五个王朝 。 伶官 ： 宫廷授有官职的伶人 。 伶，古时称演戏、歌舞、作乐的人 。 虽曰二句 ： 虽然说是上天的意志 ,难道不是人为的吗？ 原 ： 推究，推本求源 。 庄宗 ： 李存勖 （ x） ，唐末西突厥沙陀部族的首领，消系后梁称帝，建立后唐 。 之 ： 指代“盛衰之理，虽日天命，岂非人事哉”的道理 。 世言 ： 世人说 。 晋王 ： 指李存勖尚父亲李克用，因出兵帮助唐王朝镇压黄巢起义有功，封陇 西 郡王，后又封为晋王 。 梁，吾仇也 ： 朱温，原为黄巢将领，降唐后，改名为朱全忠，受封为梁王 。 后篡夺唐王朝政权，国号梁，都汴
29、州，又迁都洛阳 。 朱温曾经想杀害李 克用 。 燕王，吾所立 ： 燕王，指刘仁恭 。 刘本为幽州将，李克用帮他夺得幽州，并保举他为卢龙节度使，故曰“吾所立” 。不久，刘仁恭叛晋归梁 。 后来朱全忠封他的儿子刘守光为燕王 。 这里称刘仁恭为燕王，是笼统的说法 。 契丹 ： 唐末北方少数民族，这里指契丹族首领耶律阿保机 。 李克用曾与他结拜为兄弟，约定合力举兵灭梁 。 后来耶律阿保机背约，与梁通好 。 其 ： 语气副词，表示期望、命令的语气 。 乃 ： 你的 。 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 10 / 131 庙 ： 太庙，帝王 祭 祀祖先的宗庙 。 11从事 ： 这里指负责具体事务的官
30、员 。 一少牢 ： 用猪、羊各一头作祭品 （祭祀时，牛、猪、羊三牲齐备，称太牢） 。牢，祭祀用的牲畜 。 告 ： 祷告 。 及 ： 等到 。 纳 ： 放回 。 方 ： 当时 。 系燕父子以组 ： 公元 912 年李存勖遣将攻破幽州，俘获刘仁恭，追捕了刘守光，押回太原，献于太庙 。 系 ,捆绑 。 组，丝带，这里指绳索 。 函梁君臣之首 ： 公元 923 年，李存勖攻破大梁 。 梁末皇帝朱友贞（朱温的儿子 )命令部将黄甫麟将自己杀死 ； 随即皇甫麟也刎颈自杀 。 函，木匣，这里意为用木匣装盛，名词作动词用 。 仇雠 (chu)： 仇敌 。 一夫八 句 ： 公元 926 年，驻扎贝州（今河北清河）
31、的军人皇甫晖因夜间聚赌不胜， 发动兵变，攻入邺城 (今河北临漳 )。 邢州（今河北邢台 )和沧州（今河北沧州）的驻军相继兵变响应 。 庄宗派李嗣源（李克用养子）前往镇压，不料李嗣源被部下拥立为帝，联合邺城乱军向京都洛阳进击 。 庄宗慌慌张张地率军东 进，至万胜镇，闻李嗣源已占据大梁（开封），被迫引兵折回，至洛阳城东的石桥，置酒悲涕，部将元行钦等百余人，剪断头发，向天立誓 ,表示以死报国，君臣相顾哭泣 。 一夫，一个人，指皇甫晖 。 仓皇，匆促，慌张 。 17何其衰也 ： 多么衰败啊！ 18岂得三句 ： 难道是 因为得天下困难、失天下容易的缘故吗？或者认真推究他成败的原委，其实都是由于人为的呢？
32、抑，或，还 。 本，推究本源，名词作动词用 。 自 ,由于 。 书 ： 即尚书 。 “满招损，谦得益” ： 见尚书大禹谟，原文是“满招损，谦受益 。 ” 20忧劳 ： 忧患勤劳 。 逸豫 ： 逍遥 游乐，不能居安思危 。 21举 ： 全，尽 。 22数十伶人三句 ： 庄宗灭梁后，宠用伶人，纵情声色，朝政日非 。 继李嗣源兵变后，伶人出身的皇帝近卫军首领郭从谦乘机作乱，庄宗中流矢而死 。 国灭，庄宗死后，李嗣源即位，称为明宗，后唐并未灭亡 。 不过李嗣 源是李克用的养子，并非嫡传，按照当时的传统观念来看，也可以说是“国灭” 。 23积于忽微 ： 从细微小事逐渐积累起来 。 24所溺 ： 沉溺迷爱
33、的人或事物 。 25岂独伶人也哉 ： 难道仅仅是伶人吗？ 【提示】 这是一篇著名的史论 。 作者认为，国家的盛衰、事业的成败，主要取决于人事，取决于执政者的思想行为 。 并扼要提出“忧劳 可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺， 等具体论断，精辟透彻，发人深省 。 本文阐明观点的 主要论据，是五代后唐庄宗李存勖先盛后衰、先成后败的历史事实，例据典型而有说服力 。 在写法上，则欲抑而先扬，先极赞庄宗成功时意气之“壮”，再叹其失败时形势之“衰”，通过盛与衰、兴与亡、得与失、成与败的强烈对比，突出庄宗历悲剧的根由所在，使“本其成败之迹，而皆自于人”的结论，显得更加令人信服 。
34、文章笔力雄健而有气 势 ，行文跌宕顿挫，表达情见乎辞 ； 篇幅虽然短小，却是一篇搏兔而 用全力 之作 。 【思考与练习】 一、谈谈本文的中心论点和有关警句对我们有什么启迪作用 。 二、试以本文第二段为例说明作者是如何运用对比手法进行论证的 。 三、识别文中所运用的理论论据和事实论据，并说明其作用 。 论毅力 1 梁启超 梁启超（ 1873 1929),字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人，光绪举人 。 他是中国近代思想界的一个主要代表人物，最早用资产阶级史学观点和方法来研究中国历史 ,也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人 。尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 11 / 131 作为
35、资产阶级启蒙思想家 ,早期他曾起过积极的作用，产生广泛的影响 。 他是变法维新派领袖康有为的学生，两人主张一致，号称“康梁” 。 戌戌变法前，曾主办时务报 ,，推动了雄新运动 。 变法失败后，他逃亡日本，主 编清议报、新民丛报，宣传立宪保皇 。 辛亥革命后，历任司法总长、财政总长等职，晚年任清华大学研究院教授 。 他著作丰富，文章流畅，感情奔放，颇有特色 。 有饮冰室合集 。 天下古今成败之林，若是其莽然不一途也 。 要其何以成，何以败 ？曰 ： 有毅力者成，反是者败 。 盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘 。 无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力
36、虽或大或小，而要之必无可逃避者也 。 其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云 ，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来 ， 颓然丧矣 ； 其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退 ； 稍强者，遇三四挫两退；更稍强 者 ，遇五六 挫 而退 ； 其事遍大者，其遇挫愈多 ,其不退也愈 难 ，非至强 之人，未有能善于其终者也 。 夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺 ； 大逆之后，必有大顺 。 盘根错节之既经 而随有应刃而解之一日 。旁观者徒艳羡其功之成 ，以为是殆幸运儿 11，而天有以宠彼也 12，又以为我蹇于遭逢 13，故所就不彼若也 。 庸讵知所谓蹇焉、幸焉者 14，皆彼与我之
37、相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也 15。 更譬诸操舟 16，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍 17。 彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之18，而后得从容以进度其顺 。 我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也 。 孔子曰 ： “譬如为山，未成一篑，止，吾止也 ； 譬如平地，虽复一篑，进，吾往也 19。 ”孟子曰 ： “有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也 20。 ”成败之数 21，视此而已 。 【注释】 本篇节选自饮冰室文集中的专集新民说第十五节，是作者在“百日维新”失败后不久写的 。 梁启超借此勉励处于逆境
38、的同人，不要因一时受挫而灰心，鼓励他们克服 困 难，继续前进 。 天下二句 ： 意为从古到今，人们事业的成败，经验教训众多，呈现出种种不一的情况、途径 。 莽然，广大众多的样子 。 要 ： 概括地推究 。 何以 ： 为什 么 。 相间 ： 互相穿插 。 迭乘 ： 交替地呈现 。 要之 ： 总之 固 ： 必然，一定 。 吾欲云云 ： 我要怎样怎样，指提出主观想法 。 及 ： 等到 。 骤 ： 很快地 。 尝 ： 尝试，经历 。 猝 （ c） ： 突然 。 颓 ： 倒塌 。 丧 ： 灰心丧气 。 盘 根 错节 ： 树木根干枝节回绕交错 。 以喻事情的繁难复杂 。 艳羡 ： 非常羡慕 。 11殆 ：
39、 大概是 。 而天句 ： 而是天特别有爱于他 。 蹇（ jin） ： 跛足，引申为艰难、困厄 。 遭逢 ： 遭遇 。 庸讵 (j)： 岂，怎么 。 判 ： 分开，区别 。 16操 舟 ： 驾驶船 。 17参伍 ： 交相错杂 。 18冒其逆句 ： 顶着逆风恶浪而突破、通过这一难关 。 19譬如为山二句 ： 见论语子罕 。 篑 （ ku） ，盛土的竹筐 。 平 ,填平 。 20有为者五句 ： 见孟子尽心上 。 仞 (rn),古代长度单位 。 周制以八尺为一仞，汉制以七尺为一仞 。 弃井，废井 。 21数 （ sh） ： 天数， 含有 有规律的意思 。 尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 12
40、/ 131 【提示】 本文论述毅力对事业成败的 熏要作用，明确提出了“有毅力者成，反是者败”的观点，并强调只有毅力至强者方能取得事业的最终成功 。 其意图在于激励当时从事资产阶级改良运动志士仁人，不要因一时的挫折而灰心丧气，而应以坚韧的毅力去战胜逆境，争取成功，有着很强的现实针对性 。 而其思想认识及其所阐发的事理，对我们如何处置人生道路上的不同境遇，如何面对工作和学习上的困难，同样具有不容忽视的指导意义 。 文章从人生必遇顺逆两境、顺逆两境可以 互 相转化、贵在坚持三方面进行论证，自始至终运用了正反对举的说理方法 。 作考从成与败、顺与逆、强与弱、彼与我等多个方面比照阐 发，把毅力的重要性说
41、得十分透彻 。 层递和比喻等修辞手法的运用，不仅增强了说理的逻辑力量 ,也使道理显得深入浅出 。 作者眼界宏阔，思路活跃 ,文章论证周密，结构严谨，很见功力 。 【思考与练习】 一、结合自身经验，谈谈本文所说道理有何启发意义 。 二、本文是如何在论证过程中贯串正反对举方法的？请作具体分析 。 三、指出文中运用层递手法的地方，并说明其作用 。 就任北京大学校长之演说 1 蔡元培 蔡元培 (1868 1940)，字鹤卿，号 孑 民， 浙 江绍 兴 人 。 中国现代教育家 。 曾任绍兴中西学堂监督 。 1902年发起组织中国教育会，创办爱国学社和爱国女学，宣传民主革命思想 。 1904年与陶成章等组
42、织光复会，被举为会长 。 次年参加同盟会，为上海分会会长 。 1907年赴德留学 。 1912年 1月任南京临时政府教育总长 。 1917年任北京大学校长，提倡“学术自由”，主张“兼容并包” 。 1919年五四运动爆发后被迫辞职 。 1927年任国民党政府大学院院长，后改任中央研究院院长 。 九一八事变后主张抗日，又与宋庆龄、鲁迅等组织中国民权保障同盟 。 著作编为蔡元培全集等 。 五 年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于 同校 。 诸君多自预科毕业而来，想必闻知 。 士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣 。 予今长斯校，请更以三事为诸君告 。
43、 一曰抱定宗旨 。 诸君来此求学，必有一定宗皆，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质 。 今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然 。 而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也 。 外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也 。 因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小 。 官阶大者，特别欢迎，盖 为将来毕业有人提携也 。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举 。 究之外人指摘之当否，姑不具论 。 然弭镑莫如自修，人讥我腐败，而我不腐
44、败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学 ?所以诸君须抱定宗旨，为求学而来 。 入法科者，非为做官 ； 入商科者，非为致富 。 宗旨既定，自趋正轨 。 诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止 。 若徒志在做官发 财，宗旨既乖，趋向自异 。 平时则放荡治游，考试则熟读讲义，不问学何之有无，惟争分数之多寡 ； 试验既终，书籍束之髙阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也 。 且辛
45、亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败 。 即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧 。 今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生 ； 置身政界，则必贻误国家 。 是误人也 。 误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大 。 此余所希望于诸君者一 也 。二曰砥砺德行 。 方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染 。 诸君肄业大学，当能束身自爱 。 然国家之兴替，视风俗之厚薄 。 流俗如此，前途何堪设想 。 故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗 。 诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无
46、旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人 。 苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人 。 然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛 。 为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，尚德睿博学院教研中心 学习是一种信仰！ 13 / 131 而于身体 有益 。 诸君人分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，荀中道而违之，岂非与原始之意相反乎 ?故品行不可以不谨严 。 此佘所希望于诸君者二也 。 三曰敬爱师友 。 教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎 ?自应以诚相待，敬礼有加 。 至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收
47、切磋之效 。 不惟开诚布公，更宜道义相 勖 ，盖同处此校，毁誉共之 。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也 。 余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物 ； 互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况 堂堂犬学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也 。 余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事 ： 一曰改良讲义 。 诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同 ； 不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修 。 以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用 。 二曰添购书籍 。 本校 图 书馆书籍虽多，新出者甚少， 苟 不广为购办，必不足供学生之参考 。 刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣 。 今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也 。 “外人指摘之当否，姑 不具论”，但对这类现象痛加针砭，大有催人猛醒之势 。 本文非唯说理简要透彻，而且情理并重，既以理服人，又以情动人 。 演说中有痛心的措陈，有激越的阐发，也有设身处地的忠告 。 讲述“三事”的三个段落，最后都用一个反问句来引出结语，可谓语重情长 。 语言亦文亦白，将文言的简练典雅与口语的通俗明快融于一体 ,诚为中国现代演讲之经典 。 【思考与练习】 一、你怎样理解“大学者，研究
