1、1周衷，先王之迹熄 2故不能不笃于自修3无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义4故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近5不乱于百家，不蔽于传疏6故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜7州之士以为病8董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南9则士于学行，岂有彼此之偏乎？10以迄于今，士乃特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者,11而宦者魏忠贤窃政，日杀僇士大夫不附己者 12涟指忠贤二十四罪，条上之，天子不能用，反为忠贤所害，昌期亦坐死 13寻有言忠贤二十四罪章者，故昌期趣公代具稿 14而其假子金吾将军田尔耕，顾素知公 15居数日，又诣公，则益为款言 16是人颇以诗赋谬名公卿间，而能书米芾书，翁必无
2、意曲赦之耶 17适南乐魏广微者，亦忠贤之假子也 18广微心嗛公，公所荐取士郑友玄、宋玫，辄有意摧抑之，以语挟公 19天下皆以公有宰相器，深痛惜之 20而忠贤里人子御史智铤，廉知之，乃力劾公，罢官,守岁 冯骥才,一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。 守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化特别是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿、那种情怀、那种执着。 我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的感觉。每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵说好呵，只要你自己不睡
3、着就行，决没人强叫你睡。,记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。一是大脑亢奋，一是除夕的节目多:又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。尽管二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。火光闪烁中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。 待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。大人们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。这时时间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。,无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：可千万不能睡呀。 我一边嘴硬，一
4、边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。大人们说，用火柴棍儿把眼皮支起来吧。 年年的守岁我都不知道怎么结束的。但睁眼醒来一定是在床上，睡在暖暖的被窝里。枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。这寓示平安的红苹果是大人年年夜里一准要摆在我枕边上的。一睁眼就看到平安。 我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从长夜守到天明。,故而初一见到大人时，总不免有些尴尬，尤其是想到头一天信誓旦旦要“今夜决不睡”之类的话。当然，我也会留意大人们的样子，令我惊奇的是：他们怎么就能熬过那漫长一夜？其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁
5、的道理并不简单。 后来我对守岁的理解，缘自一个词“辞旧迎新”。而首先是“辞”字。 辞，是分手时打声招呼。 和谁打招呼，难道是对即将离去的一年吗？古人对这一年缘何像对待一位友人？这一年仅仅是一段不再有用的时间吗？,那么，新的一年大把大把可供使用的时间呢？又是谁赐予我们的？是天地，是命运，还是生命本身？任何有生命的事物不都首先拥有时间吗？ 可是，时间是种奇妙的东西。你什么也不做，它也在走；而且它过往不复，无法停住，所以古人说“黄金易得，韶光难留”。也许我们平时不曾感受时间的意义，但在这旧的一年将尽的、愈来愈少的时间里也就是坐在这儿守岁的时刻里，却十分具体又真切地感受到时光的有限与匆匆。它在一寸一寸
6、地减少。在过去一岁中，不管幸运与不幸，不管“喜从天降”还是留下无奈、委屈与错失它们都已成为我们生命的一部分。在它即将离我们而去时，我们便有些依依不舍。所以古人要“守”着它。,守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达着我们的生命情感。 是的，守岁这一夜非比寻常。它是“一夜连两岁，五更分二年”。因而，我们的古人便是一边辞旧，一边迎新。以“辞”告别旧岁，以“迎”笑容满面迎接生命新的一段时光的到来。新的一年是未知的，不免小心翼翼。古人过年要通宵点灯，为了不叫邪气暗中袭入；还将年画上所有形象都画上笑眼笑口，以寓吉祥。由于对未来的这种盛情，所以正月初一破晓“迎财神”的鞭炮更加欢腾。 于是，我们的年俗就这
7、样完成了岁月的转换，以“辞”和“迎”表达对生命的敬畏，以长长的守夜与天地一年一度地“天人合一”。,我们和洋人的文化真有些不同。洋人对新年只有狂欢，我们的心理似乎复杂得多，其情其意也深切得多。可是我们正在一点点离开这些。 这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了？ 守岁渐行渐远。当然，我们不必为守岁而勉强守岁。民俗是一种集体的心愿，没有强迫。我们虽然不必为守岁而勉强守岁，但如果有条件和精力来守岁，不妨体验一下这个节点的独特魅力，这也是对大自然和生命的一种敬畏。,3“其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁的道理并不简单。”结合文本，请概括分析“守岁”有什么深刻
8、的道理。（6分）,（1）守岁是“辞旧迎新”，既告别旧岁，表达对即将过去的一年的依依不舍，又笑容满面、小心翼翼地迎接生命中崭新而又充满未知的一段时光的到来。（2分）（2）守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达对生命的敬畏之情。（2分）（3）守岁是以一种特殊的风俗完成岁月的转换，并与天地一年一度地“天人合一”。（2分）,2文中作者写到了自己小时候守岁的经历，有什么作用？请简要分析。（4分）,（1）叙写生动，丰富了过去一家人执着守岁的画面，充实了文章的内容，增强了文章的趣味性。（2分）（2）由儿时记忆中大人们通宵守岁引发思考，为下文揭示守岁这一民俗蕴含的文化内涵作铺垫，深化了主题。（2分）,1倒
9、数第二段中，“这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了”。怎样理解这句话的含义？（4分）,（1）这句话包含了作者对守岁等民俗渐行渐远的思考，作者认为有农耕文明愈来愈远离的客观原因，更有人类愈来愈不在乎大自然的主观原因。（2分）（2）表达了作者对人类愈来愈不在乎大自然导致民俗渐行渐远的遗憾之情。（2分）,4文中最后一段说“守岁渐行渐远”，对此，作者认为应该怎样面对？请概括回答。（3分）其实很多民俗都在渐行渐远，关于民俗文化的现状和发展，你有何看法，请简要阐述。（3分）（共6分）,第一问：作者认为我们不必勉强，但也希望人们能够体验守岁这一民俗的独特魅力、保持对大自然
10、和生命的敬畏。（3分）第二问：随着时代的发展，在外来文化的冲击下，中国民俗文化现状堪忧，很多民俗渐行渐远。但民俗不仅丰富了人们的生活，还增强了民族凝聚力和文化认同感，所以还要努力去传承。（概述观点，2分）如：政府和各级部门要重视，并提供空间和条件，如传统节日日放假将更利于民俗的传承；人们也应该克服喧嚣，克服现代文化对传统文化的冲击，如压岁钱就不能成为攀比之物；当然，民俗也应该推陈出新，如现在环境污染越来越厉害，鞭炮和烟花的燃放就应该有所节制。（向以上任一方向略加展开，言之成理即可得2分。）,越调寨儿令西湖秋夜 张可久 九里松，二高峰，破白云一声烟寺钟。花外嘶骢，柳下吟篷，笑语散西东。举头夜色濛
11、濛，赏心归兴匆匆。青山衔好月，丹桂吐香风。中，人在广寒宫。(1)作者在写这首元曲时调动了哪些感官？请简要分析。(6分)(2)请简要赏析“青山衔好月，丹桂吐香风”两句。(4分),(1)作者在写这首元曲时调动了哪些感官？请简要分析。(6分) 调动了听觉、视觉、嗅觉等。写“一声烟寺钟”“嘶骢”“吟篷”“笑语”，调动了听觉；写“松”“高峰”“白云”“花”“柳”“丹桂”“夜色濛濛”“青山衔好月”，调动了视觉；写“香风”，调动了嗅觉。,(2)请简要赏析“青山衔好月，丹桂吐香风”两句。(4分) 青山衔住了皎洁的月亮，朵朵丹桂吐出了阵阵馨香。这两句运用了对偶、拟人的修辞方法，形象生动地描绘了西湖秋夜的景色。“
12、衔”“吐”二字化静为动，动静结合，妙趣横生。这两句通过对静美自然景色的描写，表达了作者对大自然的热爱之情。,有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“吾特需此核作种。”于是掬梨大啖。且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋，道士接浸坎处。万目攒视，见有勾萌出，渐大
13、；俄成树，枝叶扶疏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道人乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久，乃断；带叶荷肩头，从容徐步而去。,初，道士作法时，乡人亦杂众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散，皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。,异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。每见乡中称素封者，良朋乞米则怫然，且计曰：是数日之资也。或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然计曰：此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临
14、颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”,(1) 观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。(4分) 旁边围观的人劝乡下人挑一个差的梨给道士，让他离开，而乡下人却坚决（坚持）不肯。（“劣者一枚”“去”、“执”各1分，句子通顺1分）(2) 乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。(4分) 乡下人也夹杂站立在人群里面，伸长脖子出神地（集中目光）看，竟然忘记了自己卖梨的事.,9.这篇短文蕴含了哪些做人道理？请简要概括。（4分） 过吝易失； 与人为善； 做人做事不要斤斤计较； 勿以貌取人。（答对一点得2分，两点4分）,苏秀道中自七月二十五日夜大雨三日， 秋苗以苏，喜而有作 曾 几 一夕骄阳转作霖
15、，梦回凉冷润衣襟。 不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。 千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。 无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。 【注】 曾几，南宋诗人。此诗作于作者新任浙西提刑。,（1）古人写诗讲究一字传神，请简析“梦回凉冷润衣襟”中“润”字的妙用。（3分） “润”浸润、滋润；（1分） “润”字不仅传出那种浸透全身的生理上的舒适感、清凉感，（1分）而且传达出久旱逢甘霖后心理上的熨贴感、喜悦感。（1分）,（2）结合全诗，请简要分析诗人是如何表现诗题中的“喜”的。(4分)首联通过描写夜感霖雨突降带来的凉爽，表现惊喜；颔联直接点“喜”，为溪流因这场雨而水足高兴；颈联，诗人想像庄稼因这场雨而长势更好，觉得特
16、别开心，连雨打桐叶声也变成了最美妙的音乐；尾联以“我”之欣舞衬托广大农民因这场甘霖及时来到而生的狂喜之情。,（3）你是怎样理解诗人的喜雨情怀的？请简要说明。(3分) 夜遭雨淋，诗人不因自己“房漏”、“床湿”而苦恼，反而惊喜于它对于庄稼对农民的及时，（感情，1分）作为封建士大夫，这种关注民生，心系百姓的情怀无疑是高尚的、尤其难能可贵的。（思想评价，2分）,12.小说中的“我”是一个什么样的人物形象？请简要概括。（4分） “我”是一个在现实生活中敏感多疑、胆小谨慎、处处感到危机四伏的小人物。(每点1分、三点满分),13.小说主要运用了哪两种描写手法刻画人物形象？请分别举例分析这样描写的好处。（4分
17、） 心理描写，小说以第一人称为叙事角度，通过内心独白等方式表现了主人公的心理变化，准确生动地刻画出人物敏感多疑的性格特征。（举例略）； 动作描写，小说借助连续的动作描写推动着人物的命运走向，同时生动的刻画出人物胆小谨慎的性格特征。（举例略）（每点2分）,14.简要赏析文中画线的句子。（6分）运用通感的手法，把本是视觉听觉的玩笑当作一种气味，用嗅觉来写，表现了“我”的多疑。在没有发生玩笑前就觉得有问题。运用比喻的手法，把自己比作一只捕捉猎物的猎豹，写出自己的敏感。不放过“一个字”，“一个语调”、“一个手势”，用夸张的手法说明“我”的极端多疑。 (每点2分),15.小说结尾，“我”认为“造成这场笑
18、话的，恰恰正是这些预防措施”。对此你是怎样认识的？请结合小说内容，具体谈谈你的看法。（6分）从小说前文铺垫的情节看，这场笑话的出现的确与“关窗”、“挪床”的措施有直接关系，这样写符合情节的内在逻辑。“我”之所以闹笑话有深层的社会性原因，就是当时的时代人们普遍存在空虚无聊、相互愚弄、充满信任危机的社会弊病。“有什么事情比戏弄别人更有意思”、“引起了我的怀疑”、“ 一切都值得怀疑”等语句就是当时代的社会缩影。 小说结尾这样写，恰恰进一步表现了“我”在这样的社会病中心理被扭曲的程度，以及不能觉醒、难以自拔的可悲，使小说的主题表达得更深刻。（每点2分）,16文中“现代小说却已经不再注目风景”的原因有哪
19、些？(6分)（1）人类进入现代之后，对自然失去了崇拜之心；（2）越来越多的现代人生活在失去风景的空间里；（3）现代人的审美趣味、审美意识发生了历史性变异。（每点2分）,17请简要分析文章第段的论述层次。(6分)首先提出现代文艺发生了酷爱思想的这一历史性变异，接着剖析产生变异的现实和思想原因，然后通过对比和举例论证阐述现代艺术家对丑的价值所达成的共识，最后指出现代文学艺术给人们留下的主要印象。,18.文章第七段表达了作者怎样的看法?它对论述文章中心有什么作用?(6分) 现代文学艺术由于不再关注自然风景，就只能表现出丑陋阴暗的人性与情感。（3分） 从反面用形象化的语言论证了自然风景对一切文学艺术的重要性。（3分）,
