1、 三、名词解释1美学的研究对象：是体现着人和世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。2美学的学科性质：是一门研究审美现象即审美活动的综合性的人文学科。3鲍姆嘉登：德国理性主义哲学家、美学家，1750年出版的学术专著美学-书，宣告了美学作为一门独立学科的正式成立，被美学界尊崇为“美学之父”。4审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识，它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟，不自觉。审美意识可分为初级审美意识和高级审美意识。5美学思想：是思想主体对审美现象某些本质、特征、 自觉的理性 识， 明确的理论 和 来表述自觉、系统的理论性思 。6
2、美学学科： 审美意识和美学思想， 它是 审美现象为专门 ， 体 独立 、系统 思 审美现象 的理论体系。美学学科作为一门独立学科的确立，有 ：一是有专门的、系统的美学著作 世是成了独立的、 学科的研究对象和 。学界currency1 ，美学作为一门独立学科的成德国哲学家鲍姆登1750年出版的美学“一书为 。7实践 ：思的实践 是在fi和fl 统实践 ，特是德国 哲学的实践 的 成发来的。”实践理解为“人的感性活动”，理解为人类自 世界的现实活动，理解为人的 生活世界的本 。科学 指出，生活在本质 是实践的。，实践 了人的 生活， 的质生活动， 活动、 德活动、 术审美活动和种种 生活动， 人
3、的 生活活动。8审美 界：一 是指在生活和 术中出现的审美 ，它具体体现为 和、 、主体 体、感性理性的“ ”，即 中国美学 的“ ”、“人合一”。9审美关系：是人世界 关系中的一种特 的 性关系，是人对世界 感性式 来的、自 的 感体 关系。10美学：一名词 德国哲学家鲍姆嘉登，是理性主义哲学的 表人，为了 正理主义哲学感性思想的 ，鲍姆嘉登立了美学门关 感性 识的学科。美学 义为研究 级感性 识的学科。1750年，出版了 研究感性 识的专著， 为Aesthetica，意为感性学。美的思维和 术作为 察、研究对象。 近 来国接受和播美学的过程中转 德国本的翻译，用“美学”来翻译Aesthet
4、ica，被中国学界接受 后约 俗成，是“感性学”一词也就成了美学。11美感：指的是审美活动中审美对象同时 来的审美主体 呈现出来的存在式和存在状态。它体现为主体直 到了种超越现实、功利、伦理、 识的自 人生 界，体 到了人世界的存在意义而生的自 感、幸福感和愉悦感。审美态：就是人对不同 态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自 人生 界的对象 、感性表现式和具体存在状态。13 术活动：是审美活动高级的式，也是 型的态。审美活动的一切特性和 在 术活动中 到集中、 面的体现。14美育：有狭义和 义 层意指。狭义的美育是指有意识 通过审美活动，增强人的审美能力，提高人的体 素质，焕
5、发人的 风貌。 义的美育是指通过审美活动， 人的 面发的成长和存在式，促进人 理想的、自 的、健康的、 丰满的人生成。15审美活动：是人类的 本活动和生存式之一，也是一种 本的人生实践，体现着人世界的审美关系，是美学学科的研究对象。三、名词解释1?审美需 ：(1)就是指人作为一种有生命、有意识的存在 内在具有的，渴望在对象 的活动中能动实现自己、肯 自己，按照的人生理想去自 而完 发自己的 求。(2)它是在人的劳动不断深 的过程中，随着人的 能力的发而逐步生成的，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。2?审美理想：是主体通过想像在头脑中 造出来的理想态的美，是主体在长期的审美实践中，通过不断
6、积累 益丰富的审美经 ，提高自己的审美 养，使自己的审美体 不断 到升华， 而成的高层次、高品位的审美追求，它始终显现在具体的审美表象之中，具有一 的象性特 。具有一 的象性特 。3、审美趣味：是 人在审美活动和审美评价中 表现出来的主 爱好和倾 ，在一 程度 是主体性的显示，具有强烈的性。4、审美惊异：（1）就是人在一 的现实 遇中 体对象的直接契合 生出来的一种迥异 生活经 的特 。(2)惊异表现为 体对主体的召唤，也表现为主体对 体的 往。正是在主 体的种刹那间的直接碰撞 中，激发主体强烈的审美 往。5审美体 ：就是主体在具体活动中被具有某种独特性质的 体对象 深深吸引， 不自 对之进
7、、体味、 ， 中， 受到 和 的一种独特的 状态。6审美 明：(1)指在审美活动中 到的主体 体之间的统一，实现了人人、人对象，自 之间生动和 的状态，种状态就是 明之 ，是 明、 的 界。(2)在种 界中，审美主体的 感 在一种自 状态中，而审美对象的意义也充分 显现出来， 实的自和 实的对象 在一， 而进 为一的 界中去。7 统一：(1) 统一是 本、 的一种式 。 ，是指审美对象的 体中 的 种质 素在式 的 (2)统一， 是指审美对象 不同分和不同的质 素在 体中 关、照， 而有currency1 合的内在关系。8审美意识：(1)就是指人对自审美需 和“在对象的审美意义， 之间 成的审
8、美价关系的理式。fi(2)它主 人的审美fl望、审美趣味、审美 、审美理想 内。始审美意识的出现是审美发生的 的 之一。9 ：(1)是关 审美发生理论的 的一种， 德国美学家 系统 提出对后世生了深的 。fi(2) 为，它不”是审美活动的本特征，而是人动状态 到人性的一种主，是指人在了质 望的 和 德 性的强之后 的一种自 活动，它是对的“ 生趣，也就是对的象 为而为 进 和味。(3) ， ，实也就是一种审美活动。10 术 ：(1) 术 是20世在为 的一种 术和审美发生理论，主 是 和 ， 为 术活动是 育 术的 体，人类初的 术是 术活动的需 而生，作为 术活动的一成分而存在。(2) 术
9、的确可 解释一分始 术现象 始 和 。 是，一面 术审美不能完 同， 术是审美活动的一种式。 ， 不能 术的理论 作就是审美发生理论 一面， 术活动 是促成 术发生的一种 素， 不是一的 素。用 术 来解释 术和审美的发生，有性是有一 度的。三、名词解释1审美态：是指在审美实践活动中现出来的， 人生 态、自 的人生 界为 的审美 趣、审美风 感性显的对象 的态， 人 对种不同态的 分类。2人生 态：是指 人的“在态、 性特征、人生 遇 素同 成的存在 式，在不同风 、不同层次的人生 态中， 着特 的审美理想。3审美 界：是指 人生 界中升华出来的超越了自 界、功利 界和 德 界的悦 和 ，也就
10、是自 人生 界。fifififi4审美 趣：是指在审美实践中，不同的审美 态在主体 成不同的审美关系时， 生的不同趣味，人，美使人 爱， 人 腹， 奇人惊异 。5审美态的生成性：审美态非生而有之、一成不 的。一是指审美态的历史生成，是指审美态的 体相对性生成。6审美态的贯通性：是指民族文 ，尤是植 文 土壤中的哲学思想对审美态的统摄性。7审美态的兼性：是指审美态是 种审美 素 成的有currency1体的感性凝聚。8审美态的 性：主 指的是民族性世界性的统一。fififi9美：作为一种审美态，审美对象一 具有小巧、轻缓、柔和 式特征，具有和 、平静、松弛、舒畅的 理特征，使人生美感，表现为主体
11、对象之间的和 。10崇高：作为一种审美态，为主 的是它是一种对立和冲突的审美体 。主 是指对象 粗犷、博 的感性态，劲健的质力量和 力量，雄伟的气势，给人 的 ，使人惊 动魄、 潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引人 生敬仰和赞叹的 ， 而提升和扩 了人的 界。11 剧： 剧审美态的发 剧 术的发密切相关， 不” 剧 术， 泛存在 人的存在实践中， 人生现实的矛盾而引的冲突， 而体现出人的存在的力量、斗争、勇气 感的 术表现。 剧是有价的在历史的冲突、毁灭中，让人体到斗争的勇气和理想追求的力量感， 而感受到美的内涵，引 感的激 和，即“ 为美”实现的审美愉快。fifi12 剧诞生论： 德国美学
12、家尼采提出的有关 剧发生的理论。 强调了 面，一 希腊 剧的和演 ， 剧初的式是一种合唱抒 诗， 剧人之 遭遇不幸，是 为 越过了El 的信赖自的安 静坐，回了酒 一 的始本性。尼采的 剧诞生论的哲学 密切相关， 为世界的本质就是痛苦， 种种人生的苦痛，就 凭 术的功能使自己在酒 相统一的 剧中体 生命的永恒快 。13罪孽 ： 丹麦哲学家尔凯戈尔提出的 剧 为 正的 剧的 痛需 一 “罪孽”的 素， 剧的 节和主旨也就 绕对罪孽的理解而开和推进。 痛的罪过具有不确 性具有命运色彩， 是在对罪过和命运的抗争中， 体生存的自 意 、 到呈现， 而给人 剧美的体。fififi14焦虑 ： 丹麦哲学家
13、尔凯戈尔提出的有关 剧 绪的 ，焦虑的 特征表现为它是一种否 性的 ，示的字 的可能性。 体在追索中感到焦虑和 ，焦虑总是面对未来的 ，面对的是虚。种焦虑 就是 剧 绪的泉，焦虑和 痛 合在一，成为 正的 剧体 。那么，为了寻找永恒的 家园，就 战胜焦虑，超越有，实现永恒， 剧的内在审美性就 实现。fififi15 剧：作为一种审美态经历了 一种 术类型到审美态的历史发过程， 剧 笑为载体，笑 的探讨是剧理论的 ，主 特 是式内的悖离，它 着快 currency1，同时 是一种挑衅性的发泄，中也存在着 素。 剧感的笑 着人类对人的价的肯 ，对 善的肯 ，是一种 性 的笑。16 ： 人类 感的成
14、，是一种不和 ， 、 、给人 性的 激 式 示的是现实生活中非人性的一面，体 的是一种 面的生存实践，在种否 性的审美呈现中，肯 正面的生存价和审美意义。17 诞： 诞 剧，是指不合 理不和 ，式是 诞、 ，内是 不 ，使人生诞感，是对人生的意义的虚性的审美感 。、名词解释1审美经 ：指的是人 在对象的审美关系当中， 成评价审美对象的过程。在 过程中，人 通过审美的愉悦而 到了存在的意义和人生的 ， 而 成了人生实践的一种 式。2直 ：intuition， 译直觉，在 中通 被作感性 识的同义词， “的 释是：“即感性 识，就是实践中“作用 人的感觉 而在 脑中生的感觉、 觉和表象。特 是生动
15、性、具体性和直接性。 性是能 而不能 一 ，能 现象而不能 本质。 ， 正 识，生动的直 进到 象的思维。”在思想中，直 有 一种 为 的 义，指的是 需 感 激，也不经过 推理，就能直接 或 理的能力。3感性直 性：是指在审美活动中，主体是凭 自己的感觉 而不是通过 象思维，直接而非间接 对象 ，而对象也是 自己的感性“ (即感 可 、感觉的“显式)呈现给主体， 而在主体 体之间立一种感性直 的关系。主体在审美活动中 成和 的审美经 也 而具有感性直 性。4感 ：实 是感觉和 觉的总 。中，感觉是对 对象的 性的 ，而 觉 能通过对 感觉的和 理而 到对 对象的完 。不过，在具体的经 活动中
16、，感觉和 觉经 在一，同成了经 为的 层面。5想象：是人的一种 理活动，它通过和造currency1中的表象来造新的思维表象的过程。6接近想：是指 在时间和间 接近，人 在有关经 中经 它 系在一， 而“自 中的一 想到 一 。 “思人”、“爱 ” 的正是种现象。7类fi想：是 在性质和特征 的相fi而引的。 用的 fl、 人 ，本质 立在类fi想的 。中国 诗作中的 、 表现也相关。8对 想：是指 对 某一的感 和回currency1，而引具有相特 的的想式。种想主 立在 种的性质和特征的对 关系的 之 ，功能不在 强 对 某一的感受，而在 强 对 种 具有的对立关系的理解和感受。9造性想象
17、：是指主体 自己或人有的 觉表象进 和综合， 而在自己的头脑中 新成关象的 理功能。它 求主体能 自己的 断力，来合理 立表象之间的系。主体 在感 和理 之间立和 的关系，同时 不能象思维的一 ，也就是 ，想象活动 在表象之间立合理的系， 不能赖 直接的 推理。fi10造性想象：是指通过主体的造性思维生来有的新表象。它造性想象有着密切的系，主体的造不可能中生有， 自己脑中存的currency1表象为 。fi11自调节：即人或自”系统通过信来调 自己的 为，、 正 间的 ， 而 到自己的的。”论 对 为”的研究，而发生 识论主 研究 理 。12审美态度：是指主体在了 的功利和实用态度之后， 生的
18、一种 照、 的态度，是主体能否对象立审美关系进 审美活动的关。1 ： 是 德国 美学的 康德提出，后 、 人发 完善的。 为 术本质 是一种，是 发而来的。 术 有相通之 ， 它深的 实性、深 的思想内涵和人生的不同 ， 术”归 为是面的。2集体意识 ：是 理学家 提出的。集体意识是 存下来的一种具有人类 性的 意识深层的 。 术家正是在它的 动下进 术作的， 术集体意识。种学 是一种 理学的 ，有 的科学 ，也 了 术家的 性。3 ： 为 术是对现实世界的 ，在 。它的合理性在 ，始终 术现实世界 密系在一， 术成是现和 识世界的一种特 式。它的缺在 了 术自的审美特质，了 术造的主体性和表
19、现性， 而未能 面 示 术的本质。4表现 ：强调 术 表现主体 感为主， 表人有美学家德 、 ，中国的 、 生 和 体 可 表现 。表现 术本质同 术家主体 感的表现系来，突了术归 为 、 识“在世界的 性，突出了 术的审美特性， 接近 理，在美学史 是一 进步。 表现 完 回 术现实世界的系，主体 感的 ， 而是面的。5有意味的式 ： 世 国美学家 ? 尔 为， 术的本质在 “有意味的式”。 “式”，就觉 术而 ，指 和色彩 某种特 式 而 合来的的关系“意味”， 尔 为 是种式后表现或 着的 术家的独特的审美 感。 术就是 术家造的、能激发 审美 感的式，是美的 ，也即“有意味的式”。“有
20、意味的式， 突出了 术的审美本质面， 表现 进一步， 它“意味， fi“审美式”一切现实完 切断，离人类历史， 式主义和 主义。6 ： 美国的? 提出， 术是人类 感的 式，是一种非 非 象的 ，具有表现感的功能 术 表现的 感是一种人类的 感。种学 理论 到了 高的层次， 不能正确 解 术本质 。7 术品：是人品中的一种审美的 品，它 造非现实的意象世界来 人类的审美经 。8载 ： 可追 到 子，韩愈 完善， 为文是为了宣儒 而存在的，非是为了 。在当时具有积 意义， 完 摒弃文的 作用，”突出 教 作用，显 不 合 术的发 ，也是面的。9娱 ：可分为“自娱”和“娱人” 面。 术家是 作中的
21、想象，在幻想世界中实现自己 往 在现实中 不能实现的fl望、追求、希冀和理想， 而 到自娱。同时一切 术 能使人生快 ， 有“娱人”的功能。10 术作品的意象世界层：是指立在质实在层、式 层 的、非现实的、现人类审美经 的、能转 为被感性 的、富有意味的表象世界，是 术品 中的 层次。11 术作品的意 超 层：是意象世界后 蕴 着的富有而 的人生哲理意味的高 界。12意象：是一种 理存在，一 审美的表象系统， 意象 面。“意”指主体在审美时的意 、意图、意 、意 、意 ，表 的思想 感、人生体 、审美理想、 术追求 “象” 指 想象造出来，能体现主体之“意”，能为感 直接感受、 觉、体 到非现
22、实的表象。13 像：是主体通过 对象世界的态造出的意象，它在感性态、具象 对象相fi，甚 非 逼，“主体”有意退居幕后，造性 佛就体现在意象的 性 。fifififi14像：是主体 世界的象为引导，给接受提供 触发 感、动想象而完成意象世界的契currency1，象使“感” 发生，想 开，在 生成的“象”便是象。15fl像：是作主体 “自”为体， “世界”为自的延伸， 主体 来造新的世界。主体在 世界摄取象征，赋予一 的象征意义， 种式成的意象便是fl象。16 象：是指作主体经过自己的头脑，将 体提炼、升华，舍弃具象而 用一些的式 来唤读审美 感的一种意象。fifififi17意 ：主 是指运
23、用 术意象，在主 体 、 的 ，将接受引 一 超越现实时，富有 本体意味的 界中。18有之 ：中的“” 强烈的主 色彩明显 渗透 术意象中。19.之 ：是指作主体的完 消失，在 术意象的后面。20 术的审美功能：是指凭 术意象、意 的感染力、诱发力、 力来使接受主体在 美感的同时审美愉悦， 而提高 术素养，善审美文 理 ，拓 术鉴 野，增强 术的想象力和敏感性。21 术的 识作用：是指人 通过 术品的 ，能 虚 的意象世界后 对世界和历史的 识，可了解到自己 未经历过的， 而增长 识，开阔眼界。22 术的 德教育功能：是指通过 术品的意象体系 接受主体显现和指示某种 ， 对进 移默的伦理、 德
24、教育。三、名词解释l? 术的存在式 ：就是探讨 术通过何种式、途径或程序，才 现实的存在和生命。2? 术才： 术史 ，有许 术家具有超 人的能力， 造的作品超绝群伦，旁人难 ，甚 难 理解， 就好像是 功一 ， 的 术家人 之为才。3 感：是 术家在意象造中， 种 理currency1、功能 高度协调的自 状态而突 生成的 昂、意集中、 绪激动、想象力前活跃的一种思维活动的 界。4?绘 ：是在平面内营造间的 术，它 人的觉为 ，捕捉对象的 像将之现在平面中。三、名词解释1 教 ：是 的贺 在谈到文 的功能时提出的一项 。项 实 是美育和 德教育相合，同时 合文 的 ， 有魅力，直接给人 感动。
25、fifififi2美育：就是审美教育，是 术和 种美的态作为具体的媒介段，通过审美活动示审美对象丰富的价意味，直接作用 受教的感 世界， 而 移默 塑造和 人的 理 、铸造完美人性，提升人生 界的一种有 、有的的 教育式。3 育：主张美育对人性 的 冶、 感的净 ，是一 移默 的过程。通过不断 熏 和浸染，审美主体在不 不觉中受到 ，发生着微小的 ，渐渐成一种 理 ，”久 生活。4 性伪：是荀子在解释人性和文 的生成时 提出的，体现了美育的功能，即美育 感的式 冶人的 性， 而造人性自的弱 ，使健康发。5怡 养性：美育的功能之一，指美的象 感为中介感 人、 人，使人 的 养 到理想的 界。6柏
26、 图的美育 ：柏 图是 培养理想国合 currency1民的角度待美育的。 为 术 摹 ，也导致的摹 ，淫秽内人 教坏， 术作品 一切好的人和 为。柏 图特强调音 的感 作用。7的美育 ：1795年发表美育书简“，在书中第一次提出了“审美教育”的 ，对美育的性质、特征和作用作了系统的阐述，是第一系统的美育著作。 为，审美教育是实现人自 的一途径，明确 示审美教育的价是完满人性。8思的美育 ：思是 对异 现实的fl 出。发， 培养 面发的人为终 的确立美育的 本任务。 为“ 术对象造出懂 术和能 美的 众”。 指出，审美教育也是需 本 的，在不能勰 本温饱的 下奢谈审美教育是不现实的。同时，有能
27、力 本 术 养的人，对 术的教育作用也是难 接受的。9贺 的美育 ：在谈到文 的功能时提出了“ 教 ”的 。 为美育 和 德教育相统一，同时 合文 的 ， 有魅力，直接给人 感动。10亚 德的美育 ： 为 剧有一种净 作用，种 怜悯恐惧使 感 到净 的作用也是一种感的 冶。亚 德强调 术净 的教育功能，将 术的审美功能净 的教育功能有currency1 统一来，对贺 的“ 教 ”有一 的 。三、名词解释36美学研究对象：美学研究的对象是体现着人世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。fififi37审美理想：审美理想是主体通过想象在头脑中 造出来的理想态的美。fifififi38崇高：作为一种
28、审美态为主 的是它是一种对立和冲突的审美体 。主 是指对象 粗犷、博 的感性态，劲健的质力量和 力量，雄伟的气势，给人 的 ，使人惊 动魄、 潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引人 生敬仰和赞叹的 ， 而提升和扩 了人的 界。39思美育 ：思是培养 面发的人为终 的确立美育的 本任务。 为“ 术对象造出懂 术和能 美的 众”。 指出，审美教育也是需 本 的，在不能解 本温饱的 下奢谈审美教育是不现实的。同时，有能力 本 术 养的人，对 术的教育作用也是难 接受的。三、名词解释、36?美学之父：美学之父是对德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的尊 ，在1750年出版的学术专著美学“一书中，宣告了美
29、学作为一门独立的学科正式成立，被美学界尊崇为“美学之父”。37?美育书简“：是德国美学家的著作，发表 1795年。书中第一次明确提出审美教育的 ，对美育的性质、特征和作用作了系统的阐述，是一系统的美育著作。38?审美趣味：是 人在审美活动和审美评价中 表现出来的主 爱好和倾 ，在一 程度 是主体性的显示，具有强烈的性。fifififi39?美感：指的是审美活动中审美对象同时 来的审美主体 呈现出来的存在式和存在状态。它体现为主体直 到了种超越现实功利、伦理、 识的自 人生 界，体 到了人世界的存在意义而生的自 感、幸福感和愉悦感。三、名词解释 、26审美直 ：(1)直 性是审美经 的一种 特征
30、，特 是不经过 和推理就直接 到对象的审美特征。(2)审美直 种式：感性直 和本质直 ，前是指主体通过自己的感觉 来 对象的感性特征，后 是指主体通过直觉直接 到对象的本质特征。(1分)27审美理想：(1)是主体 中关 完善的美的fi(2)它始终显现在具体的审美表象中，是主体通过自己的想象力理解力的协调运作作出来的(3)审美理想在主体的审美 理 中 高位置，在审美活动中发挥”久而 的作用。28崇高：(1)具有粗犷、博 的感性态，劲健的质力量和 力量，雄伟的气势fifififi(2)给人 的 ，使人惊 动魄， 潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激励(3)引人 生敬仰和赞叹的 ， 而提升和扩 了人的 界
31、。29美育 宗教 ：(1)蔡 培提出(2)美育是自 的，而宗教是强的(3)美育是进步的，而宗教是 守的fi(4)美育是 的，而宗教是有界的。1、型理论 舍弃 伊德的泛性 主义，将 体意识进 造而成为集体意识， 提出型理论。型是一种集体意识， 期人类在生存环 中生， 后 人类群体通过 currency1进 fi。2、 术美即 术中的审美现象， 术本质 是一种审美活动，是审美活动高级 型的式。 术美就是人造、提炼的 果，是高 自 的，是人的 、人的本质力量的感性显现和确证。3、美学学科是一门关 审美现象的综合性的人文学科。4、审美意识指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。5、美学
32、思想是指 审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、 自觉的理性 识。6、美学学科是指 审美意识和美学思想， 审美现象为专门 ， 体 独立 、系统 思 审美现象 的理论体系。7、美学关系是指 人世界的存在论关系，是人世界的一种特 的 性关系，是人对世界 感性式 来的自 的 感体 关系。8、美指审美活动 来的、能激发主体美感的审美对象 呈现出来的存在式和存在状态，它是人世界一体圆 、有和 统一的自 人生 界的对象 和感性显现。9、美感指审美活动中审美对象同时 来的审美主体 呈现出来的存在式和存在状态，它体现为主体直 到了种超越现实功利、伦理、 识的自 人生 界、体 到了人世界的存在意义而生的
33、自 感、幸福感和愉悦感。10、审美态是指人对不同 态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自 人生 界的对象 、感性表现式和具体存在状态。11、审美需 指人作为一种有生命、有意识的存在 内在具有的，渴望在对象 的活动中能动 实现自己、肯 自己，按照的人生理想去自 而完 发自己的 需求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。12、审美理想是主体 中关 完善的美的 ，是主体通过想象在头脑中 造出来的理想态的美。13、审美趣味是 人在审美活动和审美评价中 表现出来的主 爱好和倾 。能力或鉴 力是审美趣味的内在面，而趣和品位 是审美趣味的“在表现。14、审美活动功利是 审美活动不 某一
34、有的为的，相它 直接功利的为前提，审美活动指 一种 体的、本的功利性，就是它人 着完 的自 存在状态提升。15、自 性指审美活动本就是一 自完满的世界，它不是段，而直接的就是的本。16、审美体 就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的 体对象 吸引， 不自 对之进 、体味、 ，中， 受到 和 的一种独特的 状态。17、 系统 提出理论。 为，不”是审美活动的本特征，而是人动状态 到人性的一种主，它质 望的 和 德 性的强之后 的一种 正自 的活动，显著特征在 ，它是对的“ 生趣，也就是对的象本 作为而为 进 和味，本 是一种想象力的， ， ，也就是一种审美活动。18、审美意识是指人对自审美
35、需 的和“在对象的审美意义， 之间 成的审美价关系的 理式。它主人的审美fl望、审美趣味、审美 、审美理想 内。19、审美态指在审美活动中现出来， 的人生 态、自 的人生 界为 的审美 趣、审美风 感性显现的对象 的态， 人 对不同态的 分类。20、审美活动的 性主 指审美态是民族性和世界性的统一。21、美是理想人生 界人生存在实践完满统一的现实呈现和示，是和 一的人生存在 。22、崇高作为审美态，它主 指对象 粗犷、博 的感性态，劲健的质力量和 力量，雄伟的气势，给人 的 ，使人惊 动魄、 潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引人 生敬仰和赞叹的 ， 而提升和扩 了人的 界。在审美意象的式 成
36、 ，崇高往往具有粗犷博 的感性态。23、论崇高“是吉弩的美学著作，第一次明确 崇高和美作为 对举的美来 讨论，在书面，对崇高的风 有探讨，提出了“崇高是伟 的回声”。24、利奥 德是后现 主义理论家，将自己的 美学立在对崇高的论述 ，对崇高进 了 新的阐发。25、 剧是在人的生存的实践中， 人生现实的矛盾而引的冲突， 而体现出人的存在的力量、斗争、勇气 感的 术表现。26、 剧的诞生“是尼采的美学作品，在书中提出了 剧 酒 ，对 自特征开论述。27、罪孽 是尔凯戈尔提出的 ， 为 正的 剧的 痛 需 一 “罪孽”的 素， 剧的 节和主旨也 绕着 素开和推进。28、焦虑 是尔凯戈尔提出的 ， 为
37、焦虑是一种否 性的 ，面对的是未来的虚，种焦虑 是 剧 绪的泉。29、 剧作为一种审美态经历了 一种 术类型到审美态的历史发过程， 剧 笑为载体，笑 的探讨是剧理论的 ，主 特 是式内的悖离，它 着快 currency1，同时 是一种挑衅性的发，中也存在着 素。 剧感的笑 着人类对人的价的肯 ，对 善的肯 ，是一种 性的笑。30、 人类 感的成，是一种不和 ， 、 、给人 性的 激 式， 示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种 面的生存实践，在种否 性的审美呈现中，肯 正面的生存价和审美意义。31、 诞 诞 剧，是指不合 理不和 ，式是 诞、 ，内是 不 ，使人生 诞感，是对人生的意义的虚
38、性的审美感 。32、“ ”是 对 剧的理解提出的 ， 为民间 文 具有解 意识态和 序的功能。33、人本主义美学科学主义美学相对，是现 美学的 类型之一。它美学立在人文科学或 科学的论 ，中 直 主义和解释学 统。 表人有柏 、 德 尔 。34、审美经 指的是人 在对象的审美关系当中， 成评价审美对象的过程。在 过程中，人 通过审美的愉悦而到了存在的意义和人生的 ， 而 成了人生实践的一种 式。35、本质直 是审美经 直 性的一 面，审美经 能有 感性 识和理性 识统一来，能 的现象，能 示的本质。36、超 世界审美经 中的超 世界是通过本质直 识的，通过象征的式来 的世界，超越了“现 体”一
39、层面，体现了 术造的终 关， 着主体的 世界，实现了 术的 超越。37、感 是感觉和 觉的总 ，感觉是对 对象的 性的 ， 觉 能通过对 感觉的和 理而 到对 对象的完 。感觉本是 的，中觉和 觉的作用尤 。38、想象是人的一种 理活动，它通过和造currency1中的表象来造新的思维表象的过程。39、接近想是指 在时间和间 接近，人 在有关经 中经 系在一， 而“自 中的一 想到 一 。 “思人”、“爱 ” 的正是种现象。40、类fi想是 在性质和特征 的相fi而引的。 用的 fl、 人 ，本质 立在类fi想的 。中国 诗作中的 、 表现也相关。41、对 想是指 对 某一的感 和回curre
40、ncy1，而引具有相特 的的想式。种想主 立在 种的性质和特征的对 关系的 之 ，功能不在 强 对 某一的感受，而在 强 对 种 具有的对立关系的理解和感受。42、造性想象是指主体 自己或人有的 觉表象进 和综合， 而在自己的头脑中 新成关 象的 理功能。43、造性想象是指通过主体的造性思维生来有的新表象。它造性想象有着密切的系，主体的造不可能中生有， 自己脑中存的currency1表象为 。44、审美态度是指主体在了 的功利和实用态度之后， 生的一种 照、 的态度，是主体能否对象立审美关系进 审美活动的关。45、审美 离是 理学家 提出的一 审美 理学 ，指的是主体在审美活动中 对象 ”一
41、的 理 离。46、 是 德国 美学的 康德提出，后 、 人发 完善的。 为 术本质 是一种，是 发而来的。 术 有相通之 ， 它深的 实性、深 的思想内涵和人生的不同， 术”归 为是面的。47、集体意识 是 理学家 提出的。集体意识是 存下来的一种具有人类 性的 意识深层的 。 术家正在它的 动下进 术作的， 术 集体意识。种学 是一种 理学的 ，有 的科学 ，也 了 术家的 性。48、 为 术是对现实世界的 ，在 。它的合理性在 ，始终 术现实世界 密系在一， 术成是现和 识世界的一种特 式。它的缺在 了 术自的审美特质，了 术造的主体性和表现性， 而未能 面 示 术的本质。49、表现 强调
42、 术 表现主体 感为主， 表人有美学家德 、 ，中国的 、 生 和 体 可 表现 。表现 术本质同 术家主体 感的表现系来，突了 术归 为 、 识“在世界的 性，突出了 术的审美特性， 接近 理，在美学史 是一 进步。 表现完 回 术现实世界的系，主体 感的 ， 而是面的。50、有意味的式 世 国美学家 。 尔 为， 术的本质在 “有意味的式”。 “式”，就觉 术而 ，指 和色彩 某特 式 而 合来的的关系 “意味”， 尔 为 是种式后表现或 着的 术家的独特的审美 感。 术就是 术家造的、能激发 审美 感的式，是美的 ，也即“有意味的式”。“有意味的式” 突出了 术的审美本质面， 表现 进一
43、步， 它“意味” “审美式”一切现实完 切断，离人类历史， 式主义和 主义。51、 美国的。 提出， 术是人类 感的 式，是一种非 非 象的 ，具有表现 感的功能术 表现的 感是一种人类的 感。种学 理论 到了 高的层次， 不能正确 解 术本质 。52、 术品是人品中的一种审美的 品，它 造非现实的意象世界来 人类的审美经 。53、载 可追 到 子，韩愈 完善， 为文是为了宣儒 而存在的，非是为了 。在当时具有积意义， 完 摒弃文的 作用，”突出 教 作用，显 不 合 术的发 ，也是面的。54、娱 可分为“自娱”和“娱人” 面。 术家是 作中的想象，在幻想世界中实现自己 往 在现实中 不能实现
44、的fl望、追求、希冀和理想， 而 到自娱。同时一切 术 能使人生快 ， 有“娱 ”的功能。55、 术作品的意象世界层是指立在质实在层、式 层 的、非现实的、现人类审美经 的、能转 为被感性 的、富有意味的表象世界，是 术品 中的 层次。56、 术作品的意 超 层是意象世界后 蕴 着的富有而 的人生哲理意味的高 界。57、意象是一种 理存在，一 审美的表象系统， 意象 面。“意”指主体在审美时的意 、意图、意 、意 、意 ，表 的思想 感、人生体 、审美理想、 术追求 ：“象” 指 想象造出来，能体现主体之“意”，能为感 直接感受、 觉、体 到非现实的表象。58、 象是主体通过 对象世界的态造出的意象，它在感性态、具象 对象相fi，甚 非 逼 ，“主体”有意退居幕后，造性 佛就体现在意象
