1、,五行教学中的几个疑点辨析,2018/10/27,五行学说(Doctrine of five elements)是我国古代哲学范畴的朴素辩证唯物理论，认为宇宙一切事物均由木、火、土、金、水五类不同属性的部分所构成，彼此间相互联系，相互孳生和相互制约，以构成整个物质世界，并处在不断的运动、变化和发展之中。中兽医学用以研究动物与环境、动物体内部生克制化的相互关系，在中兽医学整体观念、脏腑学说与方药理论的形成与发展中产生过深刻影响。然而，在现有中兽医学教材中，对五行的阐述还存在一些疑点，在一定程度上影响了教学效果，也不利于运用五行理论来指导中兽医学的研究与发展。因此，本文对其进行了某些探索，提供给同
2、行参考。,前 言,2018/10/27,1 五行的物质观,一些中医、中兽医学文献认为：“五行中的五是指木、火、土、金、水 5 种物质，行是指这 5 种物质的运动和变化。”然而，五行上升成为一种哲学理论后,其中的木、火、土、金、水则并不是指 5 种具体的或者特殊的物质，而是代表抽象的或者一般的 5 类物质的基本形态与属性。其核心在于强调五行内部结构的组成及其相互关系。,2018/10/27,五行学说的直接来源是五材说。“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。” （尚书）这是关于五材说的早期记载，其中讲到的木、火、土、金、水是与人的生活密切相关的 5 种东
3、西。金木用于造作，水火用于饮食，土有生长万物（尤其是庄稼）之用，这是为人所用的 5 种最重要、最普遍的 5 种东西，是人类日常生活所必需的 5 种材料，故谓之五材。子罕曰：“天生五材，民并用之，废一不可”（左传），这也是强调其为人所用的特点。,1.1五材与五行,2018/10/27,在五材说中，木、火、土、金、水是指人的日常生活所必需的种东西，只有后天的意义，体现了一种功用观。五材既是为人所用之物，也是人类开发创造之物。木是人砍伐搬运而得的，火是人钻木击石所取的，土是人开荒耕植而有的，金是人淘制冶炼而成的，水是人凿井穿壤引来的，因此其中处处体现着人的影响和作用。在五材说中，五材之外的人才是真正
4、的中心，五材只是人的附属物，只在为人所用的功能方面才具有意义，其本身的性质和价值则无足轻重,1.2 五材说中的功用观,2018/10/27,而五行上升成为一种抽象的哲学概念，一种宇宙体系时，木、火、土、金、水就由后天造作之物转为先天自然之物，木不再是为人造作之用的木材，而是代表植物和生命；火还兼摄阳光、热能，代表无形的存在；土也不单指土壤和农田，而是代表大地和固态的物质；水是自然的水，同时还代表液态的物质。此时的五行已然与古希腊和印度的元素说接近，成了万物的始基，其意义和所指已经产生了根本的转变。,1.3 五行的宇宙始基属性,2018/10/27,对五行物质观的概括,宇宙由物质构成；有无穷多个
5、层次；每个层次都包含木、火、土、 金、水五类属性的元素；各元素间具有相对稳定的关系。,2018/10/27,金作为五行中的一行，也必须同其他四行一样，首先是先天自然之物，而且还必须在五行的内部结构中占据恰当的位置，并构成合乎情理的相互关系。在历代中医、中兽医学著作中，都认为五行中的“金”代表金属，生于土（来源于土、石、矿砂），性坚硬，可铸造兵器，用于肃杀、变革（从革）。然而，这一观点在现代五行说中就显出诸多牵强甚至不合理性。作为金属，是开采矿石（砂）淘制冶炼而成的，包含了显著的人工成分，因而无法充当先天的宇宙基本元素。,2 五行中金的属性,2018/10/27,2.1 五行说与元素说比较,将五
6、行说与古希腊及印度的元素说相对照，就会发现在古希腊和印度文化中，水、气（风）、火、土（地）是构成万物的基本元素。中国的五行学说中，比古希腊和印度多了一个木（生命），少了一个气（风）。将生命纳入自然系统之中，体现了中国文化天人合一的特色，而在五行中没有明确提到气（风），其原因值得深思。,2018/10/27,八卦中，天（乾）与风（巽）一样，代表气，天事实上指地球外围的大气层，不具备人格色彩和神圣性；地（坤）与山（艮）一样，代表土，土与石本来就是一体的；雷（震）与火（离）一样，代表火，雷电也是一种火；水（坎）与泽（兑）一样，代表水，泽当然也是水。因此八卦事实上是气（风）、土、火、水种元素的展开，为
7、了配合种卦象才将这种元素分为种自然物相。将八卦与五行相对照，也会发现五行多了一个木（生命），少了一个气（风）。八卦始终讲自然物相，故不需要生命系统的加入，而五行中缺了气（风）就不能代表完备的宇宙体系了。,2.2 五行说与八卦说比较,2018/10/27,2.3 五材说中没列入气的原因,气（风）也是人日常生活不可暂离的东西，为什么在五材说中没有它的位置呢？首先是由于大气（风）是一种看不见、摸不着的无形东西，同时也是完全天然的取之不尽用之不竭的资源，因而百姓日用而不知，用不着考虑空气的缺乏。其次，是由于大气（风）是不可控制和造作的，不能像木、火、土、金、水那样成为人类开发、制作和控制的对象，故此没
8、列入五材之中。,2018/10/27,2.4 气是宇宙体系中的自然元素,作为一种宇宙体系，在五材中占重要地位的金属就必须让位于作为自然元素的气（风），否则就不能成立。气（风）不仅指空气，还代表了气态物质，如此火、风、水、土代表了无形态、气态、液态、固态四种物相，木则代表同时具备四相的生命。如果将金作为矿石，那么它也只能代表与土属性相同的固态，不能改变缺乏气态存在的问题。,2018/10/27,2.5 中国古代的气学理论,将气（风）作为万物的始基在中国传统哲学中并不陌生，王充在论衡中说：“天地气合，万物自生。”正蒙太和篇指出：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”事实上，气
9、作为宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，当然，此时的气已从空气进一步引伸为元气了。气本原论在中国哲学传统中一向占有十分重要的地位，它将宇宙的本原、万物的始基归为一气，由此一气派生出宇宙万物，万物又复归于一气，这比以直接的水、火等元素为始基在理论上更进了一步。,2018/10/27,2.6 金与五行关系,不仅作为万物始基的金应释为气（风），在解释五行的内在结构和相互关系时更应如此。古印度文化中的土、水、火、风四大元素之间并无内在的联系，而中国的五行学说则由于将生命（木）纳入自然系统之中而形成了相生相胜的内在联系和动态结构，具有鲜明的理论特色。,2018/10/27,2.6.1 金在五行中
10、的尴尬,五行是一个自给自足的自然系统，其中没有人为的因素，因此作为人造物的金属在其中没有自己的位置。五行相生的顺序是木、火、土、金、水，水又生木，循环相生。从相生方面讲，土生金，金生水，土生金似可释为从沙土中淘出金子或土之中出产矿石，但沙里淘金是人工活动，不是自然现象，土中出产矿石也要通过人工开采才能实现或完成，显然不符合五行乃万物始基的基本思想。,2018/10/27,2.6.2 金在五行中的尴尬,更有甚者，如此解释无论如何也无法说明金生水是怎么一回事，黄金、矿石是不会生水的，如果说通过炉火冶炼可使金属化成液态，其中又是借助人工活动，而且这种高温液态的金水只能烧化树木，绝对不会生木的。如果说
11、金属可以吸附水气而生出露珠，可谓金生水的正解，但如此得到的些许之水恐怕难以起到浇灌树木的作用。因此如果将金释为金属或矿石，五行相生的理论便无法自圆其说。,2018/10/27,从五行相克（胜）方面而言，火克金，金克木。火克金，似可解释为炉火冶炼金属，将金属化为液态，但这又是人工活动，自然的火不会自己去冶炼金属的。金克木，似乎最易解释。即用金属制成的刀斧等工具去砍伐树木，然而这还是人工活动，金属之物绝不会自己跑去砍树的。,2.6.3 金在五行中的尴尬,2018/10/27,2.6.4 金释为气的结果,将金释为气（风），问题便迎刃而解。土生金，即从大地蒸发出水蒸气和其他气体；金生水，即从大地蒸发出
12、来的水蒸气等上升到高空，形成云雾，云遇冷又变成雨降临大地。雨水浇灌树木，即水生木。从相克方面讲，火克金即意为火可以驱散寒风雾气，还可在一定程度上改变气流（风）的状况。金克木即意为大气的改变（如污染）足以改变甚至摧毁树木或整个生态，二叠纪生物大灭绝就是很好的例证。这都是自然的施为，并无外在的人为的因素，如此则完全合乎情理。,2018/10/27,2.7 在脏腑理论中的应用,中兽医理论以五行配五脏，认为肺属金，肾属水，肝属木，心属火，脾属土，其中将肺与金联系起来。若将金释为金属，就很难解释，因为无法想象肺与金属或矿石有什么联系。而将金释为气就非常自然了，肺主气，司呼吸，吸入大自然之清气，将代谢废气
13、排除体外。这表明中兽医学在运用五行时，已然领悟到金应该代表气（风）而不是金属。,2018/10/27,3 五行中木的属性,根据“木曰曲直”特性，中兽医学文献常把五行中的“木”解释为树木，这是五材说的本意。然而在现代五行论中，木已经被抽象为泛指一切生命或具有生长、生发、条达、舒畅等性质的事物。,2018/10/27,3.1 木代表生命,在元素说与八卦论中都缺少“木”，元素说是论述构成宇宙万物的基本元素，显然没有木的位置；八卦论始终讲的是自然物相，也不需要生命系统的加入。而五行学说讲的是构成宇宙万物的基本形态、属性及其相互关系，其中有代表物质无形态的火、固态的土、气态的金和液态的水，当然还应包含物
14、质存在的另一形态，也是最高级的生命形态，于是就用木来代表。,2018/10/27,3.2 五行构成的生态系统,从木、火、土、金、水相生的次第来看，其循环生灭代表了生命演化发展的内在规律及其自然界的和谐、平衡关系。从其相生方面而言，草木干枯燃烧而生火，燃烧后留下灰烬而成土，从土中蒸发出气体，水蒸气上升至高空，遇冷复化为云雨，下降至地面而成水，水浇灌树木而使之生长。这是一个动态的循环系统，是生命（木）与自然相协调而形成的生态系统。,2018/10/27,3.3 生命源于自然，最终又回归自然,五行系统也是生命不断通过自我否定而达到不断自我肯定的循环发展系统。木（生命）分解为火、土、金、水四种元素是否
15、定自己和死亡的过程，而通过这种否定和分解又改造了自己生存的外部环境，使自己获得了进一步发展提高的条件和可能。木所分解的火、土、金、水又变成新的自我生存发展的必要元素，这些元素在一定的条件下又形成新的生命，因此这一过程也是生命（木）自我肯定和自我发展的过程。木散而为火、土、金、水，四者聚而为木，生命与非生命都通过自我否定而达到自我肯定，通过死亡而达到新生。生命以非生命为中介和手段，以自身为目的，非生命则以生命为中介和手段，也是以自身为目的，二者通过相互利用而达到相互协调，共同构成完美而和谐的自然宇宙系统。,2018/10/27,4 五行的整体观,五行各自具有本身的属性；组成整体后获得新的特质；作
16、为新层次的元素参与组 成高一级整体。将五行学说普通系统论进行比较就会发现，其中蕴涵了丰富的普通系统论思想。,2018/10/27,4.1 普通系统论的基本原则,1.系统是由各组成部分(元素)按一定的结构关系组成的整体； 2.这个系统本身可能又是更大系统的组成部分； 3.系统的整体特质为各组成部分孤立存在时所不具有； 4.部分的变化会引起整体系统变化； 5.整体系统可作用于组成部分。,2018/10/27,4.2 一般系统的特点,1、系统内部、系统与环境保持动态平衡； 2、系统具有维持平衡的趋向和能力； 3、系统内部按相互因果关系形成结果； 4、通过调节线路和反馈机制维持系统功能。,2018/1
17、0/27,4.3 五行的普通系统论思想,任何事物内部，都包含着木、火、土、金、水种属性的部分； 各部分按照生克制化规律形成整体结构而获得相对稳定性； 该级结构又作为部分参与更大体系的构成；,黄帝内经肯定这一规律具有普遍意义，“万物尽然，不可胜竭”。因此，主张从结构关系的总体及其与外界环境的联系上去研究事物，反对孤立地考察事物的构成元素和个别过程，按照这种方法研究事物，可以解明事物的整体特性。,2018/10/27,4.4 五行的动态平衡观,五行之间通过相生、相克和制化关系进行调节，形成一个自稳态系统。,2018/10/27,这种相对稳定性和动态平衡只属于系统整体而不属于系统的局部。正因为系统具有反馈调节机制，能够使自身保持相对独立性和稳定性，所以在一定限度内，不同的外界因素作用到系统时，却产生同一结果，这种现象使系统的行为表现出合于目的的特性。近代机械论由于把原因和结果绝对地对立起来，不懂得因果的相互性和反馈，坚执一个原因必定产生一个相应的结果，因而在这种现象面前束手无策。,4.5 五行动态平衡的特点,2018/10/27,4.5 用五行理论指导中兽医学,健康的本质是机体内部、机体与外界环境的动态平衡，而平衡的破坏即为疾病。因而，中兽医学把探察患病机体失去平衡的机理与原因，寻找使机体恢复整体平衡的药物与方法，作为研究的方向和主要任务。,五行（五脏）关系环,
