1、以美育代宗教蔡元培我向来主张以美育代宗教，而引者或改美育为美术，误也。我所以不用美术而用美育者：一因范围不同，欧洲人所设之美术学校，往往止有建筑、雕刻、图画等科，并音乐、文学，亦未列入。而所谓美育，则自上列五种外，美术馆的设置，剧场与影戏院的管理，园林的点缀，公墓的经营，市乡的布置，个人的谈话与容止，社会的组织与演进，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤供利用，都不是美术二字所能包举的。二因作用不同，凡年龄的长幼，习惯的差别，受教育程度的深浅，都令人审美观念互不相同。我所以不主张保存宗教，而欲以美育来代他，理由如下：宗教本旧时代教育，各种民族，都有一个时代，完全把教育权委托于宗教家，所以
2、宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的原素。说明自然现象，记上帝创世次序，讲人类死后世界等等是智育。犹太教的十诫，佛教的五戒，与各教中劝人去恶行善的教训，是德育。各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画，并参用音乐、舞蹈，佐以雄辩与文学，使参与的人有超出尘世的感想，是美育。从科学发达以后，不但自然历史、社会状况，都可用归纳法求出真相，就是潜识、幽灵一类，也要用科学的方法来研究他。而宗教上所有的解说，在现代多不能成立，所以智育与宗教无关。历史学、社会学、民族学等发达以后，知道人类行为是非善恶的标准，随地不同，随时不同，所以现代人的道德，须合于现代的社会，决
3、非数百年或数千年以前之圣贤所能预为规定，而宗教上所悬的戒律，往往出自数千年以前，不特挂漏太多，而且与事实相冲突的，一定很多，所以德育方面，也与宗教无关。自卫生成为专学，运动场、疗养院的设备，因地因人，各有适当的布置，运动的方式，极为复杂。旅行的便利，也日进不已，决非宗教上所有的仪式所能比拟。所以体育方面，也不必倚赖宗教。于是宗教上所被认为尚有价值的，止有美育的原素了。庄严伟大的建筑，优美的雕刻与绘画，奥秘的音乐，雄深或婉挚的文学，无论其属于何教，而异教的或反对一切宗教的人，决不能抹杀其美的价值，是宗教上不朽的一点，止有美。然则保留宗教，以当美育，可行么？我说不可。一、美育是自由的，而宗教是强制
4、的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因为宗教中美育的原素虽不朽，而既认为宗教的一部分，则往往引起审美者的联想，使彼受智育、德育诸部分的影响，而不能为纯粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。(原载现代学生第 1 卷第 3 期, 1930 年 12 月出版）蔡元培的美育思想今年是蔡元培先生逝世周年。蔡先生是我国现代最卓越的教育家之一。蔡先生教育思想的鲜明特点，是春风化雨式地育人。他心中的培养目标，是一种大写的人，他要求塑造一种全面发展的有着健全人格的人。为此，他在高等教育中首先把学术研究提到首位，明确提出并坚决贯彻兼容并包，思想自由的办学方针，主张沟
5、通文科与理科，重视人文精神的培育。这里，我们想特别提到的是他毕生不遗余力地倡导美育，使受教育者的情操受到良好的陶冶。美育一词，大概就是最早由蔡元培从德文翻译过来的。他强调美育，是继承了我国礼乐教化传统，又着重汲取了西方近代教育的哲学思想的合理因素，加以融会贯通。他把整个世界分为现象世界和实体世界，认为二者不可分离，有如一纸之表里。通常人们之所以沉溺于世俗的现象世界，而不能关照到理想的实体世界，是由于在日常生活中形成了两层障碍：一是人我之差别、二是私利之营求。在他看来，政治家是务实的，主要谋求现象世界之幸福；宗教家试图脱离现实生活而追求彼岸的实体世界；教育家则立于现象世界，而有事于实体世界者也。
6、就是说，要通过现象世界的认识，达到实体世界的理想。怎样通过现象世界达到实体世界呢？在五育之中，智育和体育比较执著于现象世界，德育和世界观教育则要求对现象世界持超脱的态度，积极进取于实体世界，而这种进取必须辅之以美育。他说：美感者，合美丽与尊严而言之，介于现象世界与实体世界之间，而为津梁。因为人的心理品质包含知、情、意三个方面，健全的人格要求三者和谐一致地发展。德育、体育主要与意志相关，智育主要增长知识与智力，而美育则直接与情感相联系。所以他说：美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育的这种独特地位和作用，是不可缺少的，是德育、智育、体育所难以取代的。为什么美育能陶冶人的感情呢？
7、这是由于美感的普遍性和超功利性。他说：食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。因此，美育能克服日常生活中形成的那两层障碍，使人们养成高尚纯洁的习惯，超越利害，融合人我，从而保持一种健康、平静的心态。尤其是在人类面临战争的相互残杀，或者在物质愈发达，情感愈衰颓的社会环境中，美育的作用更为显著。年，他在答时代画报记者问时指出：我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情感。我们每每在听了一支歌，看了一张画、一件雕刻，或
8、是读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉，四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅要使人人有饭吃，有衣裳穿，有房子住，它同时还要使人人能在保持生存以外，还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣，同时便知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。那么，虽然不能说战争可以完全消灭，至少可以毁除不少起衅的秧苗了。这段话今天读来，仍然感到切中社会时弊，震撼人们心灵。蔡先生认为，美育不但可以辅助德育的完成，而且可以促进智育的飞跃。当你沉浸于自然美的氛围或艺术美的意境时，就会消解占有的冲动，而增进创造的冲动。所以他要求知识
9、以外兼养感情、治科学以外兼治美术，不仅体会人生的意义和价值，而且在科学研究中增添生动活泼的精神，激发创造的活力，有利于创新型人才的培养。蔡先生不但从理论上倡导美育，主张五育并举与结合，主张以美育代宗教，即美育不依赖于宗教而独立地发挥作用，而且他自己躬身实践，坚持不懈。他在北京大学亲自开设、讲授的唯一一门课程，便是美育。他极力扶持、赞助各种与美育相关的学术研究社团。他曾亲自为音乐研究会草拟章程，确定谆谆乐教，提倡美育的宗旨。这就在北大培植了良好的人文环境，极其有利于学术的繁荣和人才的成长。蔡元培的美育理论与实践，是他的整个教育理论与实践的重要组成部分。在当时的社会历史条件下，是超前的，当然也不免
10、带有某些空想的色彩。但是，随着时代、历史向前推移，他的美育思想的价值和魅力，会更加凸现出来。在我们的教育方针和培养目标中，过去很长一段时间以来，只提德、智、体的发展，缺少美育这个环节，不能不说是一种局限。在青少年教育中，我们有过分注重智商而忽视情商的倾向，结果可能得不偿失。我们的学校教育、家庭教育和社会教育，究竟如何切实地加强美育，培养情感高尚、心灵美好的建设人才和公民，仍是当前教育事业中一个重大课题。如何从陶冶情感入手，塑造健全的人格，也正是提高民族思想文化素质、加强社会主义精神文明建设的一个重要环节。特别是在当今市场经济大潮中，由于价值规律的支配和某些制度的缺陷，出现腐败蔓延、道德滑坡、急
11、功近利、人心浮躁的社会现象，人们对金钱和各种物质利益的角逐，处处对青少年产生侵蚀。青少年中的反常心态和犯罪行为也屡屡发生。在这种社会环境下，在加强德育的同时，从多方面倡导美育，陶冶情感，净化心灵，从青少年着手，努力塑造健全的人格，实在是当务之急。这不仅仅是学校的事情，而应当成为整个社会的自觉行动。这对于维护社会稳定，振奋民族精神，实现现代化建设的宏伟目标，更加富于重要而深远的意义。蔡先生把美育看作改革教育、改造社会的重要手段，看作培养创新人才、争取美好未来的重要手段，在今天仍有现实意义。我们应当继承和弘扬蔡先生的教育思想和美育思想，让它在祖国大地上真正开出鲜艳的花朵，结出更加丰硕的果实。这才是我们对蔡先生的最好的怀念
