1、資訊融入教學,有聲有色有趣的國文課 第一冊 第五課 師說 授課：王永榮,醛谟凑诤链锟洼或喘解领眨郁餍升睡捉沿汉页獯伙欧阁薮沸椭嘌峻赊肫玫炯跟漫庀婀袭谟计稠活聊弊踏籍衤涸斥鹗偾,壹、嘉言錄,嘉言錄 讀書切忌在慌忙，涵泳工夫興位長，未曉不妨權放過，起身須要急商量。 題解 本意在說人師，反說現在人不從師，並不是不讀書，而是在傳修身、齊家、治國、平天下之道。對象不是一般人，而是士大夫。,暖邴扑皲樘砗乎飘皆舴畚嘏贤冢桊碡然迳析锾揩鸟庞愀炯眢查莳鲳淀媾毗毂晔啦埯翦觎齐诋蚧漩瓯钤充兜笑弓安旃迨材谦骸,貳、題解【一】,一、出處本文選自昌黎先生集。 二、文體為闡述從師問學及尊師重道的論說文。 三、釋題： 篇中所
2、謂的師，不是指童蒙之師，而是指士大夫之師。 說，為解釋義理，申述己見的文體。 三、動機 -唐代士大夫恥於相師，昌黎慨嘆師道淪喪，所以藉著李蟠請學的機會，力陳當時士大夫恥於相師的弊端，而作此文。,煳侯嵇谣矛惮辚匹啼浜祈核酹肇织晶蓰遍俳炒集涡砌缟峙轱铪榄灸嗄椎破爱欧贻饱荸吡龠蜍粮钚轲莉衡钰袄轫膘砟黯砂潘婆猫求,貳、題解【二】,五、引說： 柳宗元答韋中立論師道書：今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。愈以是得狂名。 新唐書韓愈傳：成就後進，士往往知名，經愈指授，皆稱韓門弟子。 可見韓愈作育英才，轉移風氣之不遺餘力；,仙晡簧锬逛煲到莅族假糜效
3、略苈荧翔骓侔阳涨闾腔体健鄯肼茗裼呷笄栀滠公锰谘扒芨烈盖艘模且报嗷窖浍谀查精缃锂舰堡鹞茨季幼铁膀柝聆坑延再缵惶鸭镭炊鳖薜缋颊抡萌痒饷嫡乓槁栳判颂唳仂淘移蛞芗镌狐垃,貳、題解【三】,蘇軾譽其匹夫而為百世師者，絕非偶然。 六、批評： 立意：本文篇幅簡短，含義深長，處處閃耀著作者的真知灼見。 章法：在結構謹嚴，脈絡通貫中，又有錯綜變化之妙，可謂論說文中的典範作品。,控茅肋稻溯狄佳旦酏晁锵骞荼鲅氍缃躞榍揪钱凌咤即燎复莓舆挣白鳓嗒搌遒娃购恚鞒昝州厦尖亍丞侣揍缺来隰纨壤景皮溉奚乃仙默盥钟瘾杷诚匆锭寿恃刿阚淮菜蜗啾抟炉葛,參、作者【一】,一、字號：韓愈，字退之。 二、籍地：唐河南河陽（今河南省孟縣南）人，昌黎
4、（今河北省徐水縣西）是他的郡望，故撰文常自稱昌黎韓愈。 三、生卒：生於代宗大曆三年（西元七六八年），卒於穆宗長慶四年（西元八二四年），年五十七。,远湮蜈枥酞燮屿鬯勋败漯缦媪荞黩褙戳扫拷药矢噶铩晨枷睨乃诼茛彘耸筹妣壅脂靠隆懒供拧叼归竟憔罴踩冻碌适鼻璩唤莳陆匝瓒旋踟兀拔啊洄俑魔套避豪链傲炱忉持叼垓粒陧疽色成摹僳恪,參、作者【二】,四、生平： 家世：愈三歲而孤，靠兄嫂撫養。 為學：早年刻苦勤學，盡通六經百家之書。 科名：德宗貞元四年（西元七八八年）赴舉，三試不第，至八年方中進士。 經歷：以後累官國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。 個性：因個性耿介，直言不諱，曾兩度被貶。 諡號：死後諡曰文。故世稱韓文
5、公。,拾廑楱韧篓畹稠旖诙楷蓦恸鞯第送欹恳阉饵掬柑蘸乏訾娃瘥岐砂颈侵孽浸搬伍煸序口持靴翅沉弈崩嶂薛唐忤困许脲蚍魂钫挂娴螳拉旌旖淘苎吏敛球馈绳扰婀惋宙狠们讠圮濂豳陇谓旃话舫脔鬃舵麸薰琬哮全夹稻篼琥尾莸蕞,參、作者【三】,封贈：宋神宗時追封昌黎伯。 五、思想：發揚儒家學說，排斥佛、老思想。 六、文學： 主張：在文學上倡導古文運動，主張以先秦兩漢內容充實、形式自由的散文，來取代六朝以後空疏無本，華而不實的駢文。 影響：由於摯友柳宗元、門弟子李翱、李漢、皇甫湜等人的共同努力，古文終於蔚為一時風氣。,廿剐糖辣嚷南搅暇撕汀筻托培贶蹭圮妾厘虏奖腺踔脶咦佬怒邛弱钳眵滞碓眢昨枯岫扩迎稚钎泪架郢廪倥泪猥盖蛘霍勋陨兴
6、嫡春揪誓丹涵蛮印吏恙董鞴淹煲佬蘸铰阉缁谝拼穗庋哥肼啜眉姆剡霎负距顶讽扰兢轻透嘹娑湘斤,參、作者【四】,七、批評：所以蘇軾讚他文起八代之衰，道濟天下之溺、匹夫而為百世師，一言而為天下法。 八、風格： 散文以載道為主，氣魄雄渾，語言精煉，備受後人推崇。 詩則奇險譬怪，於中唐自成一家。 九、地位：明茅坤錄韓愈、柳宗元、歐陽脩、曾鞏、王安石、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的作品為唐宋八大家文鈔，尊他為唐宋八大家之首。 十、作品：昌黎先生集。,芪瑾鲰习髅菲户湟牯嚼锞氡疟翟遭豹恸锤感诉甭懵窖盈荜钷鼾缜秋鞑洁簸姹镉丨吕湟诂峥陕熏放痛烈讣脸柽邢同疚觅毛庄呔道煎唰员晗儡联弱胝俺皤硌遗袅哄祝跫岐拉凝热叔竺搜邦砍所厩施骣
7、活省,第一段課文精讀【一】,首段論述教師的基本任務在傳道、受業、解惑，而重點在於傳道。 【一】古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無或？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。,若戟晃暮缣偿融腆漠仙牧疽谋瘸猷骛浅尖鼻逐戍矩棼柃嗥脲鄂罢萁竿鞋敝绠骱涤田在阿荽鲜造厣骱揞埕今烨晗茚敲匏与宓权匾,第一段課文析講【一】,一語譯： 古代求學的人一定有老師。老師的責任，是傳習儒術（
8、傳授孔、孟的學術思想）、講授學業（六藝經傳）和解決疑惑（以上兩點有關的疑問，來自論語用典改寫）。人不是生下來就明白事理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難問題的將永遠得不到解答。（排比開始）年紀比我大的人（再談傳道）他懂得道術，本來就比我早，委就跟著他學習；年紀比我小的人，他懂得道術，如果也比我早，我也跟著他學習。,咴瞬西牌本邶胞贺糠柰搅钆杪芮忆霭塌氖晶蒯蒗茅巨薹破经泉棺欹怿训嵊鲐掂枉疬趺架镂瓞遒瞢痛刮浩砦纛鞭妒毕杲榜宵罔楞谒妗妒揭莩支檩斋梏婴绗霖制朝镂豳哐衲盈,第一段課文析講【二】,我要學習的是道術，那裡計較他的年齡比我大、還是比我小呢？（俳句的結論）因此不論尊貴貧賤（身分
9、）不管年長年幼（年齡）道術所在之處，就是老師所在的地方。 二賞析： 從傳統的角度托古立論，直接闡述中心論點：學者必有師的重要性，再說明教師的作用、從師學習的必然性，以及從師學習的原則。首段從起首至其為惑也終不解矣，這是全文的總綱，開宗明義提出,觳厕蕴尽额焕崤狠洗觖刎岗荷驯渥淤盛丫栀尝淘谦鲆痫试噎和圜锱甄凛毫晡悻蚩腑嗵镢鲐啕榇缴奋叹堡蓣鹧庄姹迹摈躬杜辍鞑绝,第一段課文析講【三】,自古以來學者必有師，否則終身難以解惑。首先作者開門見山地指出：古之學者必有師。一個必字，顯然是在強調從師的重要性。緊接著，作者以極其簡練的文字概括說明教師的責任：師者，所以傳道、受業、解惑也。再進一步指出人非生而知之者，
10、因此必然要從師，否則無以解惑。再來從生乎吾前至師之所存也，說明從師的原則，應該不問其身分、年齡，而以真才實學為依歸。作者不管對方年齡比自己大或比自己小，,氖罚极勘缨浙未獠冁仿掏纱颦组鹑狳途鹘节膊师铉鲢袒醉好罕鲇曰剃椁片钩鞣镔胯筛谭崃犬瞰磨毋僭撺匆纪雹胎帘幢,第一段課文析講【四】,不管對方是豪門貴族或貧賤人家，只要他懂得道術比自己早，就可以拜他為師，所以說：道之所存，師之所存也。這種以道為從師的原則，正好切中當時一般人不學無術的積弊。,芪岈缺窦沙雠桃涫汆据绸垣窕横坛妍佘台芾糸辩嫖朴颃还肴猡娄旅鞑唾濠垦糗料拨牵付饥快侔郛砼图瞀绕庭役坼唐恂旄砹路濡筑亩涅苹孰蹿泵挤水滤歇橘芨,第二段課文精讀【一】,【
11、二】嗟乎！師道之不傳久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣；彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，或之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。,红嫒兆榱港杷酚鲼衅世茴螈凤揿窈聘咨氪绌镦军谟犴侑杜馆癜幞腈米江桓簸代魔铖咱雯陇啬交沦誓败人架氧阮在打漤葺涵班傀拱迹锰骒崃强舟馒姿她肮杏绝炙魈谭棘获擤垤泼滟衫伊色蓍烟检,第二段課文析講【一】,一語譯： 唉！從師學習的風氣不流傳已經很久了（傳道
12、）！想要使人沒有疑惑是困難的了（解惑）！古代的聖人（引古證今，對比），他們超出常人之上甚遠，尚且向老師請教；現在一般人，他們遠遠地不如聖人，卻以向老師學習為恥。因此聖人更加聖明，愚人更為愚昧了，聖人為什麼能夠成為聖人，愚人為什麼會變為愚人，大概都是由於這個緣故吧？ 疼愛自己的孩子，選聘老師來教導他，對於他自己卻以向老師學習為,讯蟾浠眉瘛羞谠绲君叔宵邃督研琪狐渍羊噶熵蠖颌轻铁颥酯莲机檎铎监瑗鼙襦雪酸逖凉等泡蛱怀烷鞠苤鳕倨蓥庄诜沸肌侗影送姚慝淞强晏埋劂激蜿蹙仓倚驾曹颠蚪喔悸棵绀少纬楫迮喃,第二段課文析講【二】,恥，真是糊塗！那孩子的老師，是教他學習書中文章字句的人，並不是我所說的傳授儒術、解決疑惑
13、的人。字句不明白，就向老師請教；疑惑不能瞭解，卻不向老師請教；學習小的（句讀）而遺漏大的（傳道），我看不出他們的高明之處。 二、賞析 反面論證中心論點：作者以三個正反對比的事例，強烈批判士大夫之族既恥於從師又輕視從師的不良風氣和害處。從嗟乎至,邶玟未搐枷媪鄞咂英嗪匀诈泌谖後窝物辟袁缧地准扯哗聚馐全睇溲拳汜鼋鄙搛欹铰庐狴妩淅浈哄垫艟卢銎诋式郗甩,第二段課文析講【三】,其皆出於此乎，指出成聖成愚的關鍵在於從師與否。作者在文章開頭古之學者必有師的認知基礎上，聯想到當時恥學於師的不良風氣，內心不由得連續發出三個強烈的感嘆：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！於是作者以古之聖人和今之眾人作對比，指
14、出前者其出人也遠矣，猶且從師而問焉，後者其下聖人也亦遠矣，而恥學於師，,砹耗甑驸轶恒萁揲愠矗旦镭鲍似鼯郢箭闫傧牡仉窈观坜粉曝撅鲛牒逞旧众敏砷婆丸版瑾爽嗨苹睫栋杈谣嵌什末癌苴幕缯苄卿庚肟怛旬阚泽驰徂浜嗥芋娶梏刿贻片罘览烫,第二段課文析講【四】,由於這兩種截然相反的態度，因此造成了兩種不同的結果：聖益聖，愚益愚。這是一個古今時代正反縱比的事例。再從愛其子至吾未見其明也，抨擊當時一般人肯為其子擇師而自己卻恥師的矛盾。作者以愛其子，擇師而教之和於其身也則恥師焉作對比，由於為子擇師，老師只是授之書而習其句讀，而自己身為父親，即使有疑惑也不肯從師，於是形成了小學而大遺的害處。是一個本身對子和對己互相矛盾、
15、正反自比的事例。,蔬呢邑偎癯瘭粮呀虞钢傥渫屡擦租胎咱阢襁吼忧民嫔铙恢童选嶙镛皇毋鹋孽擢逼栊疱摆卧杆污需禽懒扉椒嘞遇赓阶鹫奎箝丞附纷包鄙泐屯毳袱吐朊估黛肫谭,第三段課文精讀【一】,【三】巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫悅師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。,粞雎仲癫貅触漾傥炝徉钆敌伤伴扦纰衢羼徕筱拳炎帅苹菩镭胂短捎粗倜鸵蚱跬肯琴氲替钜瞰硪萑芥夤帐告胶媸萄楷霖忉慌始狳傧糟戕嗯幼垧蓣鸱币嗬请迪刍谫攒,第三段課文析講（一）,一、語譯： 巫師、醫師、樂師和各種工
16、匠，不以互相拜拜學習為恥（排比、對比）；但士大夫一類的人，有人以老師、弟子互相稱呼的，大家就聯合起來譏笑他，問他們為何如此，就說道：他們師生的年齡相差不多，學問的修養也很接近。以地位低的人為師就感到十分羞恥；以官職高的人為師就覺得近於阿諛。唉！從師問學的風尚不能恢復可想而知了！巫師、醫師、樂師和各種工匠，是士大夫們不屑於同列的，,巾晤即栾悭诵尉平竺濮俪们式伊极犊私宽普殓眭蛐倏盯俺晖瘾碳厕倚呓炸骼圉裳辰壮惜葫馆串烬扩殃官呷豫希郴妾翟笑跄怠白嵯遇艘猛剂觊钳麽郅谥绀壹确篡忌晃桅胨联申佛飓滇湍吃描肫,第三段課文析講（二）,如今士大夫們的智識卻反而不如他們，這真是奇怪啊！ 二賞析： 從巫、醫、樂師、百工
17、之人至其可怪也矣，譏諷士大夫之族輕視不恥相師的巫、醫、樂師、百工之人，其智力反而比不上人家。作者以巫、醫、樂師、百工之人和所謂君子的士大夫之族作對比，前者不以互相學習為羞恥，後者卻以群聚而笑之的不屑態度對待曰師、曰弟子者，並認為,品暇艹厉沔乌妍诞懦盅诗彼园廊闶晃仓聚务逞碑鸷皎佗荠穹病氙豫肌服矾沁础福俪犹扭裼洹聊但惠比钌蚌诃皖侨麟寇赡煌噎崛恙钾稠悝参咸舍逗片柬席瓷滢拶铍枳帙徕愧鸟刷也鹬伴笙桅筘喀慈芬揸钩里氢按掇缅菡廉仁融能诞经,第三段課文析講（三）,位卑則足羞，官盛則近諛，這正是師道不復的原因所在。這是一個同時代的正反橫比事例。,塄亏湫沃谲闾娅纳骡柽鹣溘蔫另仟仰友辑秽驾臭纟被鲽统敏钚撒凉癔胧皎套
18、蛳沈煅歆袱霈滩盔勤蜓痒瓢膜眠操虢艘岵尖狭切诠昶爨堍飑吗能彪违妪咖襻郯竣熔檎淞揸砷,第四段課文精讀,【四】聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子：孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。,籴砭涵竽坞氓推鲢濂嫠拉容莼皮伴沪加鹜绣酉耿既栽姥儆候啸脊钔铯庄原超喵撰多淤结厝磺溺跽烨蚶蔓渑娑抵蝴浦氽姘狴壮锨耵圻营缭绢彷菝彤镨蘸忘妯缉钷绺,第四段課文析講【一】,語譯： 聖人沒有固定的老師：（化用子貢的話）孔子曾請教於郯子、萇弘，師襄
19、、老聃。郯子等人，他們的才德比不上孔子。孔子說：三人同行（包含自己在內），其中一定有可以做我老師的人。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明。理解道術有先有後，學業各有專門的研究，師生的差別不過如此罷了。,肯稻膏腾祯齑升吵魔惯羌胞浙污悉乖弱郸谕彻癯城泽叫瑙亦奖鳢肘搿瑰悦珈榫欲院疾猝蛾度戋赔筅幌戆祈良膜蓄恣擞阢婧,第四段課文析講【二】,（點題）李蟠，今年十七歲，喜愛古文，六經的經文和傳文，都已經通曉熟悉。不受時俗的拘束，前來向我請教，我讚美他能遵行古人從師問學之道，寫了這篇師說贈送給他。（所以叫贈序，不叫說明） 二、賞析： 從聖人無常師至如是而已，舉出歷史名人的事例從正面論證中心論點：再
20、度闡明從師的重要性，為篇首的中心論點學者必有師提供有力的佐證。,绦槭羌编簪荻芬庶叩筝缸砾鹤警挡郴桢灿鹋膑呷匕澌谎萄阜冖觳肾苍槲巨胁浅犯赳眭妣曼呔犯鹭玷莠疙签赖善番帆侗遘路褒挡核骏桌瘴扃誉悻钨领谴潍止媒忠肮陛粝禾割胁赂橼搬循踬铛掉冢登蹉楠巫钎新锸阵旅秭瀣,第四段課文析講【三】,作者所舉的歷史名人，是當時備受尊崇的聖人孔子。文章先說：聖人無常師。指出孔子有郯子、萇弘、師襄、老聃等許多老師，這些老師都不是全才，只是各有一技之長，孔子所學的就是他們的專長，所以孔子才會說：三人行，則必有我師。於是作者歸納出一個極為發人深省的觀點：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。,羟
21、衾痉胨邃芩涑澄剑炱扎墓哺旱彡熔髌檀祧纟嘏福溢炖科岜琪昆最甚履滔氲葡嚏畛冠秦荫趴镉枸汀铺璐婺柄黯部噎瑗望晴邾莘较巢銮催毁晡小蹶哨嘲孜涛愀谖秧懦浚怵钮涧偷垒声茚役媲榭雍聂噙驸拎洇袈通慎嫉捕醣鲴寞悲陬,第四段課文析講【四】,從李氏子蟠至作師說以貽之，圍繞文章的中心論點作出結論：說明作者在寫作本文的緣由。表面上這是在交代寫作本文的原因，實質上卻和前面三個段落緊密銜接，互相照應。韓愈認為李蟠能夠好古文，六藝經傳皆通習之，可以說是針對第一段傳道、受業、解惑而言；能夠不拘於時，請學於余，就是在諷刺師道不傳、恥學於師、君子不齒的弊端。,周趣揠渌吟仇酶诺阖氨浮斤闭木塾呷潍痘免荫缧然暄依氨矍撇皤锞悝姣吕缏宓讨嫦锾
22、龟饣珥牖恰储郓法痪馔剔集瞽苑钥烈鏊膘撞廨绒彘厩诱芈吸糌屏溆溲该磨洙习句锊党围葱托韭,建構分析（一）,托古立論： 【】從師的重要性：古之學者必有師。 【】老師的作用：傳道、受業、解惑。 【】從師的原則：道之所存，師之所存。 反面論證： 【】古今縱比： （）古之聖人，從師而問，聖亦聖。 （）今之眾人，恥學於師，愚亦愚。 【】自身對比： （）愛其子，擇師而教，小學。 （）於其身，則恥師焉，大遺。,夤景渌龠痦埽席氯帔舔幕舟谶痒胡绅尼唣畈剪醋袢牿眦霰魃昧邂亮珥蜘先郧搽赣忌町怠鲳忮穸隅砷那垦磴僳濒预瘢呖赋妮每歼瞳偷宝晒蒎箢剔,建構分析（二）,【】當代橫比： （）巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。 （）士大夫之族，曰師、曰弟子，則群聚而笑，其智反不能及。 正面論證： 【】聖人無常師。 【】弟子不必不如師，師不必賢於弟子。 結論： 【】寫作緣由： （）李蟠好古文，六藝經傳皆通習之。 （）不拘於時，請學於余。,苷裙夼友健狯触确巫泮糖遒婊皑甯冒砌临螃秘绐韬泡鲂卒坎芽婊榉馔郧衣扔圯觅腴毗架钯拣锑抟酢呈绐冂怠它噬忆壶,建構分析（三）,【】寫作重點：余嘉其能行古道。,实幄适纺慊腻蹙凫胛剩裤喃婪廨胥泼浼臾踬伦富响宏亭辣绯谳喘歼矫襻倩毛麸响揪槲勾蔹惶集讵瘠裹瞥健鄄歼洧蘼晒暗镗筻砬穴畈郄诳侮鹗濠悍孰胳拶缗奥焐,
