1、美术教育的灵魂 -华夏美学读后感 葫芦岛市教师进修学院 陈孝彬,李泽厚湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。,华夏美学是指以儒家思想为主体的中华传统美学；,它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中。 远古的礼乐、 孔孟的人道、 庄子的逍遥、 屈大夫的深情 禅宗的形上追索,得出这样的结论：中国人的哲学、美学和文艺，以至伦理政治等等，都是建立在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。 这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而情与理相融和的人性
2、心理。 它既是超越的，又是真实的；既是感性的，又是思辨的,华夏美学 第一章 礼乐传统， 第二章 孔门仁学， 第三章 儒道互补， 第四章 美在深情， 第五章 形上追求， 第六章 走向近代。,第一章 礼乐传统,一 “羊大则美”：社会与自然（美的产生）二 “乐从和”：情感与形式（美的规范）三 “诗言志”：政治与艺术（美的升华）,羊大为美,美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。 “甘，美也。从口含一。 东汉许慎-说文解字,味觉的快感是直接的或直觉的， 而非理智的思考， 同个体的爱好兴趣密切相连。,羊人为美,不是禁欲主义的 不是纵欲主义的 是和谐 是中庸,羊火为美,美形成的过程,二 “乐从和”：情感与
3、形式（美的规范）,“礼”在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活礼仪的制度等礼仪的总称 。,“乐由中出，礼自外作。” “乐者天地之和也；礼者天地之序也。和，故万物谐化；序，故群物皆别。” “礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。” “乐极和，礼极顺，内和而外顺。” “乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。” “致乐以治心，” “治礼以治躬”,“再现” 和 “表现”,日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道是文也。 刘勰-文心雕龙,“以一管之笔，拟太虚之体，以判躯之状，尽寸眸之明”， “以通天地之德，以类万物之情”,三 “诗言志”： 政治与艺术 （美的升华）
4、,在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足蹈之也。,“文以载道，诗以言情”。,第二章 孔门仁学,一、“人而不仁如乐何？”人性的自觉,多义性 活泼性 不可穷尽性,人而不仁如礼何？ 人而不仁如乐何？,仁近乎乐 义近乎礼,“乐者，乐也。君子乐其道，小人乐其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。”,“他们那里，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是可以理解的，平易近人的没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴正是在这方面保持严格的节制，使得中国维持到数千年之久，而且还会长存下去。”-哥德,二 “游于艺”、“成于乐”： 人格的完成,志于道，据于德，依于仁，游于艺 。 兴于诗，立于礼，成于乐。,从心所欲不逾矩,好了！谢谢！,
