1、,失败,在中国远古洪荒时代，洪水泛滥，猛兽横行，天下百姓苦不堪言。尧帝与舜帝统治时期，先后出现了两位治水英雄，他们是父子，可是命运却迥异不同,鲧,成功,堵,疏,周厉王姬胡是周朝的第十代国王 ，他荒淫无道，宠幸奸佞。为了增加税收供其挥霍，便巧立名目，无论是王公大臣还是平民百姓，只要他们采药、砍柴，捕鱼虾、射鸟兽，都必须纳税；甚至喝水、走路也得缴纳钱物。一时民怨沸腾。在当时就流传着这样一首歌谣：硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。 （大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的粮食。多年来我纵惯着你，而你却对我们毫不照顾。我们发誓要离开你，到那欢乐的乐园去 ）。 召公虎见形势危急，多次劝谏
2、，可厉王根本听不进去。他让卫国的巫师去监视老百姓，如果发现有人谈论朝政，咒骂厉王，就立即抓来杀头。从此，人们虽然牢骚满腹却只好往肚子里咽，谁也不敢再说出来了。熟人在路上遇到也不敢交谈，只是以目示意。成语道路以目由此而来。,防民之口，甚于防川,厉王却以为自己的残暴统治产生了效果，沾沾自喜对召公虎说：“你看，还有谁在说什么吗？”召公虎听了，对厉王说：“百姓们的嘴虽被勉强堵住，但使他们的抱怨变成怨气了。正如把水堵住，一旦决口，伤人更多；而应采用疏通河道的治水方法，治民也是这个道理，应该广开言路。如今大王以严刑苛法，堵塞言路，不是很危险吗？”厉王对召公的话置之不理，反而变本加厉地实行残暴的统治。 公元
3、前841年，不堪重压的百姓发动了国人暴动，西周灭亡。,古人云：兼听则明，偏听则暗。一个好的君主一定要： 虚怀若谷 广开言路 从谏如流 问计于人 切忌： 贪婪暴戾 刚愎自用 好大喜功 独断专行 自以为是,苦口的可能是良药，逆耳的可能是忠言。,唐太宗李世民画像,求 谏【唐】吴兢,贞观政要全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢 这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。,节选第一段,太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻
4、谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？,学生自主或者合作，借助工具书解决掉红体字。,庄重严肃,官,慌了手脚而举止失当,改换脸色，表现出和颜悦色的样子,希望,直言规谏,曾经,宾前 照自,借助,自以为是,怎么呢,节选第一段,故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”,保全,闭口不说,最终,不久,被诛杀,避讳“民”,竭力陈说,这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度；二是唐太宗对求谏的认识。,唐太宗的“三镜说
5、”,以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！ 李世民,太宗纳谏故事,魏征能够犯颜直谏，即使唐太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快打消了这个念头。”还有一次唐太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把它藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞鹰闷死在怀中。,一次，唐太宗怒气
6、冲冲地回到后宫对皇后长孙氏说，总有一天，我要杀掉这个“乡巴佬”。长孙皇后忙问杀谁？太宗说，魏征常常在朝堂上当众刁难他，使他下不了台。皇后听了，连忙向太宗道喜说，魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊！明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢？太宗恍然大悟，此后更是“励精政道”，虚心纳谏，对魏征倍加敬重。,太宗纳谏故事,选文第二段,贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。,任用,使国家太平,只,相互对待,圣明,多亏,多次,通
7、“耿”耿直的议论,君主,选文第二段,是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。,通“诤”,虚指，多人,相继以死诤谏,开启圣明的思虑,柴禾借指粗野之人,忌讳,用尽,谦辞，狂妄无知 瞽：瞎子,商议,参与其事并知其内情,进言，陈述,这一节君臣的议论还是围绕君臣的关系展开的。唐太宗把君臣比之为鱼和水的关系。 “鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。,问题研讨,1唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？采用的论证方法有：比喻论证惟君臣相遇
8、，有同鱼水，则海内可安。类比论证人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。 假设论证主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？ 事实论证至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死,贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以人言不同已意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”,节选第三段,放任情性,随意,Sng遭受死亡祸乱,从早到晚,常常,怎么能,因为,庇护,怎么,这一节唐太宗的话主要有两层意思：一是臣子规谏的必要性；二是纳谏的广泛意义。,翻译,贞观
9、五年，太宗对房玄龄等人说：“自古以来，帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？”,贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慑,言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不
10、合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”,节选第四段,从,常常,对上,被动,只,怨结于心而阻滞不通,旧读b近来,言语的顺序，先后,触犯君主的威严,以之为,冒犯触犯,很,在这一节中，唐太宗阐述了自己希望得到规谏的良苦用心。,贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。,节选第五段,了解,确实，的确,zh连缀,chng长处,比得上赶得上
11、,通“呵”呵斥,杂乱无章的文辞,通“现”显现,过错,审查决断,怎么,切中,名作动 照出,通“现”,于是,勉励,这段话说的也是纳谏的必要性，但论述的角度却有所不同。,贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”,节选第六段,过去,案板,通“又”,这,耽误,丝带 （系燕父子以组）伶官传序,停止（满足）,等到,太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云业
12、已为之，或道业已许之，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”,节选第六段,对,开始,应该,近来,说,已经,最终,这一节记录的是一次君臣的对论，话题还是围绕为何（事无巨细）进谏以及进谏的时间上展开的。,（1）勤于政事。他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此“夙夜未尝不以此为心”。（2）虚怀若谷。为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以为忤”。（3）宽厚体谅。对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。（4）处事谨慎。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天心，下为百姓所怨”。古时谏者“及其满盈，无所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。,从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？,青骓,什伐赤,白蹄乌,特勒骠,飒露紫,昭陵前列有少数民族首领14国君王石刻像和六匹骏马石雕等许多人物、动物石雕。其中六匹骏马雕得线条流畅，气韵生动，雄健沉稳，富有盛唐气象，这便是著名的“昭陵六骏”。六骏中有两匹已于1914年被盗运美国，现藏于宾夕法尼亚大学博物馆，其余4匹现收藏陕西省博物馆。,“昭陵六骏”,拳毛騧,再见,
