1、秋 水庄子,庄子是道家思想的集大成者。多少年来，道家思想对世世代代饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉。在今天，庄子思想对于我们仍然有一种特殊的感受和意义。,鲁迅先生曾在汉文学史纲要中这样评价庄子：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 智者的叮咛这本书上有这样一句话：“庄子是战国时代最富浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学家。”也有人评价说，“庄子是先秦哲学家中的哲学家”。,庄子,名周 ，战国时宋国蒙人。大约与孟子同时或稍后 ，是道家学派的重要代表人物 ，他继承并发扬了老子思想 ，与老子并称 “老庄”。哲学家、散文家。曾任蒙漆园吏，但不久辞去。史记上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币
2、迎之，许以为相”，庄周并未接受，以龟自喻，“宁游戏污渎之中自快 ，无为有国者所羁”，终身不仕。,老子的思想是主张忘情寡欲，无为而治，庄子是在老子 的基础之上，继承并进一步发扬了老子的思想，主张无为而 治，道法自然，即一切顺应自然，用庄子的话来说就是“安时而处顺”，“知其无可奈何而安之若命”。这就是庄子最基本的哲学思想。“庄子，当我们走投无路的时候” 庄子的哲学思想主要体现在他和他的弟子、门人合著的庄子一书之中 ，我们知道，先秦时期的一些著作 ，经常是文、史、哲不分家 ，因此，庄子这本书不仅是一部哲学著作，还是一部优秀的文学著作，具有很高的文学价值。,庄子的文章： （1）想象奇幻 （2）构思巧妙
3、 （3）善用寓言和比喻（如“井底之蛙”） （4）文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。,庄周梦蝶,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。依然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。,从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？,庄子的梦境奇异、优美，翩翩而飞的蝴蝶徜徉在大花园中，蝴蝶飞舞在花丛间，逍遥在阳光空气下，在这里天地万物与我合二为一，达到了物我两忘的境界。 庄子为我们营造了一个精神上
4、无限自由的世界，从整体观察事物，从各个角度作全面的透视，不以人类为中心，不以自我为中心，取消了天地万物和我对立的宇宙观，达到了万物合一的境界。,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打
5、着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”,齐 物 论,在庄子看来，一样事物可以是大，
6、又可以是小 ，可以是贵，又可以是贱，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子思想颇具特色的,秋天里山洪按照时令汹涌而至，千百条江河的水流汇入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，把天下一切美好的东西看成全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前（洋洋自得）的表情，面对着海神仰首（抬头仰视向着海神）慨叹道：“俗语有这样的说法，听到了上百条（许多）道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过认为
7、孔丘的见闻少、认为伯夷的节义轻的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无穷无尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远被有学识的人耻笑。”,海神说：“对井中之蛙不能跟它谈论海，因为它被（狭小的）居住的地方所局限（虚：墟）；对只生存在夏天的昆虫不可与它谈论冰雪的事情，是由于它被生存的季节所限制；对见识浅陋之人不能跟他谈论大道理 ，是由于他的眼界被所受教育所束缚。现在你从河岸边出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，将可以对你谈论大道了。,天下的水，没有什么比海更广大的，千万条河川的水都归流到大海去，不知道什么时候停止，但是大海的水却不会满溢出来；海底的尾闾泄漏海水，
8、不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少而流尽。海水不因季节的变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。大海超过长江、黄河的水流，不能用量器计算。而我却从来没有因此而夸耀自我，这是因为我自己认识到我是由天地赋予生成形态，又禀受了阴阳之气。我存在于天地之间，就犹如一小块石子、一小块木屑存在于大山之中；我正存有见闻太少的想法，又凭什么自满呢？,我考虑四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？我考虑中原地区在海内，不就像米粒在大粮仓里一样吗？人们用万这个数目来称呼物类，人只不过占据其中之一 。人们聚集于九州，粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，都聚集着人群，每一个人不过是世上多得不可胜数的人口中的一个
9、而已。这与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝所禅连的、三王所争夺的，仁士所忧虑的，以天下为己任的贤能之士所操劳的，终结于此。伯夷辞让天下以此博取名声，孔丘谈论天下以此获得博学的美名，这两个人（伯夷、仲尼）的自我夸耀，不正很像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”,成 语 溯 源,望洋兴叹：,见笑大方： （贻笑大方）,大方之家:,望洋，也作“望羊”，抬头仰视的样子。本义是指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，现多比喻要做一件事情力量不够或缺少条件而感到无可奈何。,让内行的人笑话。,是指有很高学识的人，泛指见多识广或有某种专长的人。,秋 水,河 伯,百川灌河 不辨牛马,雄 壮 开 阔,于是焉,自
10、 喜,以天下之美 为尽在己,至于北海 不见水端,无 边 无 际,自 愧,见笑于 大方之家,对 比,黄河：不辨牛马(雄壮开阔）,于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己,北海：不见水端（辽阔无边）,于是焉河伯自叹不如， 吾长见笑于大方之家,对比,对比,黄河与北海之比,河伯认识的前后变化之比,井蛙、夏虫、曲士,一组排比兼比喻句，这几个分句各是从什么角度来表述的？有怎样的表达效果？从时间、空间、受教育的条件来表述。用鲜明生动的形象，来说明抽象的道理，人的认识受时间、空间和所受教育等种种主客观条件的制约，是十分有限的。（因此不能囿于个人有限的识见而自满自足。）,小,大,小,大,相对主义,北海之在 天地
11、之间,四海之在 天地之间,中国之在海内,人比万物,小石小木 之在大山,礨空之在大泽,稊米之在大仓,毫末之在马体,对 比,“尔将可与语大理矣”。这句中的“大理”是指什么？ 作者借北海若之口所说的“大理”，实际上可以看成是与“相对主义”相当的理论，也就是说，在他看来，世间任何事物，无论大小、多少、长短、有无、或是非、真伪、善恶、贵贱、得失、生死等，都是相对的、暂时的、不确定的，完全在于从什么角度去看。这样一来，那些长久地盘踞在人们脑海中的那些价值判断标准就显得有些滑稽可笑了。 庄子学派的道家通过这样一种对固有价值体系的消解，为当时社会动荡、战事连连的混乱局面下人们的精神图景作了深刻的概括和阐发。尽
12、管这种虚无主义在当时那个亟须“有力者”带来社会统一与稳定的时代得不到政治上的重视，但它毕竟可以引导人们寻求内心世界的解脱和安宁。,说 理 技 法（一）,（1）虚构寓言故事来阐述道理：“北海若”与“河伯”的形象含有作者自况的影子。 （2）景中寓理：河景与海景的描写，对比中含有“认识有限，知识无限”的哲理。 （3）巧用比喻说理：“井蛙、夏虫、曲士”的比喻，说明人的认识受时间、空间和所受教育等生存环境的制约，使抽象的道理形象化，浅显化。,形象化说理,说 理 技 法（二）,由小到大： 百川黄河北海天地=海水渺小 由大到小： 天地四海中国 万物人类个人,层递式论证方法,=个人渺小,说 理 技 法（三）,
13、一方面来自文章本身说理的逻辑力量， 如第二段的说理其实由第一段描述作铺垫；另一方面也在于语言技巧的配合， 如排比句式的运用“井蛙夏虫曲士”铿锵有力； “不似乎”的连连反诘，如连珠炮发，在充沛的语言气势中显示出雄辩的逻辑论证的力量。,气势充沛的语言,结合实际，谈谈本文给你的启示。,这则寓言揭示了这样一个哲理：在广袤无垠的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到种种主客观条件的限制，是十分有限的，因此不能囿于个人有限的识见而自满自足。本篇在今天仍然有现实意义：个人的力量是渺小的，人无论在何种情况下，都要谦虚谨慎，不能过分自大和自我满足。,即： 从为学上讲，“吾生也有涯，而知也无涯”，个人的认知水平是有限
14、的，在求知之途上应该始终保有一颗谦卑的心； 从做人来讲，不要被固有的条条框框过多地束缚住，而在生活中常常可以跳出功利的价值标准，将自己“悬置”起来，以期达到宠辱不惊，内心自由的人生境界。,泾流之大不辩牛马拘于虚也人卒九州毫末之在马体,“径”、径直 “辨”、辨别 “墟”、所居之处 “萃”、聚集 “毫”,通 假 字,古今异义 顺流而东行，至于北海“至于”，是动词“至”和介词“于”的连用，意为“到达”；今仅用作另提一事的连词东面而视“东面”，即面东，脸朝东；今指东边计中国之在海内“中国”，中原地区，黄河流域一带,词 类 活 用,秋水时至顺流而东行东面而视 少仲尼之闻，而轻伯夷 之义吾未尝以此自多号物之数谓之万,名状、按季节 名状、向东 名动、面对 形作意动、小看轻视，以为少（轻） 形动、满足、夸耀 名动、号称,文 言 虚 词,以天下之美为尽在己闻道百，以为莫己若伯夷辞之以为名仲尼辞之以为博,把看成、当作认为以（之)获得以（之）显示,词 义 辨 析,文 言 句 式,、闻道百，以为莫己若者，我之谓也。、吾长见笑于大方之家。、吾非至于子之门，则殆矣。、拘于虚；笃于时；束于教。、方存乎见少，又奚以自多？,
